В конце Джазари отмечает, что в хадисе неоднократно упоминается слово «мавля» (مولى), которое является именем, применимым к множеству лиц. Это может означать Господа, владельца, господина, благодетеля, освобождающего, помощника, любящего, последователя, соседа, двоюродного брата, союзника, родственника по браку, раба, освобожденного, благодетеля и многие другие. Все эти значения встречаются в хадисе, и каждое из них добавляется в соответствии с контекстом конкретного хадиса. Любой, кто взял на себя управление делом или исполнял его, считается своим мавля и покровителем. Источники этих имен различаются: «вилайя» с открытым «а» означает родство, поддержку, освобождение, а с закрытым «и» — управление; «вилаа» — в смысле освобождения; «мувалаа» происходит от «валаа» — быть покровителем народа. Хадис «Кто я для него мавля, тот Али для него мавля» обычно понимается в большинстве упомянутых значений.
Аш-Шафии ﷺ объясняет это как вилайя ислама, то есть покровительство в исламе, ссылаясь на слова Аллаха: «Аллах — покровитель верующих, а неверующим нет покровителя», а также на слова Омара Али: «Ты стал мавля каждого верующего», то есть покровителем каждого верующего. Также говорится, что причиной этого было то, что Усама сказал Али: «Ты не мой мавля, мой мавля — Посланник Аллаха», после чего прозвучало: «Кто я для него мавля, тот Али для него мавля».
В комментарии к «аль-Масабих» Кади отмечает, что шииты считают мавля управляющим, и смысл хадиса в том, что Али ﷺ заслуживает управления во всем, в чем Посланник ﷺ имел управление. В частности, это касается дел верующих, и он является их имамом. Ат-Тайиби указывает, что нельзя понимать вилайю как имамство, то есть управление делами верующих, поскольку управляющий в своей жизни — это он сам, никто иной. Поэтому вилайя должна пониматься как любовь, покровительство ислама и тому подобное. Так говорится в «аль-Миркате».
Фраза «Этот хадис достоверен и необычен» — хадис приводят Ахмад, ан-Насаи и аз-Зия. В разделе о Бурайде хадис приводят Ахмад, а от аль-Бара ибн Азиба — Ахмад и ибн Маджа, от Саада ибн Аби Ваккаса — ибн Маджа, а от Али — Ахмад.
[3714] Фраза «рассказал нам аль-Мухтар ибн Нафи» — это ат-Тейми, также говорят аль-Укали, Абу Исхак ат-Таммар аль-Куфи, слабый из шестого поколения. «Сообщил нам Абу Хайян» — его имя Яхья ибн Саид ибн Хайян, сын Саида ибн Хайяна ат-Тейми аль-Куфи, которого ат-Тхалижи считает достоверным из третьего поколения.
Фраза «Да помилует Аллах Абу Бакра» — вводная в повествовании. «Женился на дочери его» — то есть на Айше. «И повез меня в Медину на своем верблюде, даже если бы пришлось принять цену за него». «Освободил Билала» — то есть эфиопского муэдзина, когда увидел, что его мучают ради Аллаха. «Да помилует Аллах Омара» ибн аль-Хаттаба, «хотя это было горько» — то есть тяжело и неприятно для говорящего, как горький вкус. «Оставил его истина, и у него нет друга» — то есть истина и следование ей остались в одиночестве из-за того, что большинство людей не подчиняются истине. Ат-Тайиби объясняет, что «оставил его» — это предложение, поясняющее «говорит истина, хотя и горько», поскольку сравнение истины с горечью означает, что люди испытывают отвращение к восприятию истины, как к горькому вкусу, и поэтому у истины мало друзей. Фраза «и у него нет друга» — состояние сказуемого, если «оставил» понимать как «позволил уйти», а если как «сделал», то это второе сказуемое, а союз «вау» относится ко второму сказуемому, как в некоторых стихах.
«Да помилует Аллах Усмана» ибн Аффана, «ангелы стыдятся его», то есть испытывают к нему уважение. Он был самым живым из этой уммы. «Да помилует Аллах Али» ибн Аби Талиба. «О Аллах, направь истину» — приказ направить истину, сделать ее текущей и действующей. «Туда, где она вращается» — то есть к Али. Затем он был самым справедливым и знающим среди сподвижников.
Фраза «Этот хадис необычен» — из-за слабости в цепочке передатчиков, аль-Мухтар ибн Нафи, который слаб, как известно.
[3715] Фраза «от Шарика» — это бин Абд-Аллах ан-Накъи аль-Кади, «от Мансура» — бин аль-Муаттамира. Фраза «в аль-Рахба» — то есть в районе Куфы, который является просторным и широким местом, где Али заседал для разрешения споров. «Арикаина» — множественное число от «ракик», то есть наши рабы. «Дияан» — множественное от «дияа», то есть земельные владения, и это относится к частному в смысле общего. «Сануфаккихум» — от «тафких», то есть объяснение и понимание. «Латантуна» — то есть прекратите говорить то, что вы говорите. «Аллах испытал их сердца» — то есть проверил их. В некоторых вариантах текста местоимение во множественном числе, относящееся к «насу» — «люди из наших сыновей, братьев и рабов», а в других вариантах — единственное число «калбуху» — «его сердце», что является более очевидным, и местоимение относится к тому, кто «искажает его», то есть сжимает его.
Затем Али повернулся к нам и сказал: «Посланник Аллаха сказал: «Кто лжет на меня…»» — Али имел в виду, обращаясь к ним, и упомянул хадис «Кто лжет на меня, что он слышал от Посланника Аллаха, тот…».