Хадис № 3720

Объяснение слова «بْنِ جُنَادَةَ» с даммой на забытом хе, затем с муаххадой (единичной) с сукуном, после которой идёт буква джим, и после неё тяжёлая йа. Произносится с даммой на джим и лёгкостью на нун, а даль (د) у ас-Салули произносится с фатхой на забытом хе. Это передача от сподвижника, который спустился в Куфу. Слова «عَلِيٌّ مِنِّي وَأَنَا مِنْ عَلِيٍّ» уже были объяснены в комментарии к хадису Имрана ибн Хусайна — первом из хадисов о достоинствах Али. Фраза «وَلَا يُؤَدِّي عَنِّي» означает отказ от договора, «إِلَّا أَنَا أَوْ عَلِيٌّ» — очевидно, подразумевается, что никто не может выполнять обязательства вместо меня, кроме Али, и добавлено «أنا» для усиления смысла связи в выражении «عَلِيٌّ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ». Ат-Турбиштий отметил, что у арабов было принято, когда между ними заключался договор о расторжении, заключении мира или отказе от договора, что выполнять это мог только вождь племени или ближайший родственник, и они не принимали это от других. Когда в год, когда посланник Аллаха ﷺ поручил Абу Бакру ﵁ совершить хадж с людьми, он после выхода решил послать Али, да воздаст ему Аллах честь, следом, чтобы он расторг их договор с многобожниками и прочитал им суру «Бараа» (Освобождение), в которой говорится, что многобожники — нечисты, и им нельзя приближаться к Запретной мечети после их года. Это относится и к другим постановлениям. Он сказал это в знак почтения к нему, и на этом закончил. Читатель добавил, что это было извинением перед Абу Бакром в его положении, и поэтому Сиддик сказал Али, когда за ним последовал наместник или уполномоченный: «Нет, это уполномоченный», намекая на то, что его наместничество наступило после халифата Сиддика, как это понятно для исследователей. Фраза «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ» — этот хадис достоверен, необычен и правильный, его приводили Ахмад, ан-Насаи и ибн Маджа. [3720] Слова «حدثنا علي بن صالح» — Али ибн Салих (ибн Хайй) аль-Хамдани, Абу Мухаммад аль-Куфи, брат Хусейна ибн Салиха, они близнецы, надёжные, богобоязненные из числа семи. Фраза «آخَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» с удлинением хамзы от слова «المؤاخاة» означает, что посланник Аллаха ﷺ установил братство в религии между своими сподвижниками, по двое, как между Абу Дардой и Салманом. Слова «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ» — в его иснаде есть Хаким ибн Джубайр, который слаб и обвинён в шиитстве. Ахмад приводил этот хадис в «Манакиб» от Умара ибн Абдуллаха от отца от деда, что пророк ﷺ установил братство между людьми, но оставил Али до конца, когда у него не было брата, и он сказал: «О посланник Аллаха, ты установил братство между людьми, а меня оставил?» Он ответил: «Почему ты думаешь, что я оставил тебя? Я оставил тебя для себя, ты мой брат, и я твой брат. Если кто-то упомянет тебя, скажи: я раб Аллаха и брат Его посланника, и никто не будет претендовать на это после меня, кроме лжеца». Так говорится в «Миркате». Слова «وَفِيهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أَوْفَى» — имеется в виду, что в этой главе есть передача от Зайда ибн Аби Уфы, сподвижника, но я не нашёл, кто приводил его хадис. 1 — Глава [3721] слова «حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى» — аль-Абси аль-Куфи от Исы ибн Умара аль-Асади аль-Хамдани с сукуном на мим, его к kunyah — Абу Умар, он надёжный из числа семи. Слова «كَانَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ طَيْرٌ» — имеется в виду жареное или варёное мясо, преподнесённое пророку ﷺ. «يَأْكُلُ مَعِي» — в рафе, и допустимо в джазме. «فَجَاءَ عَلِيٌّ فَأَكَلَ مَعَهُ» — ат-Турбиштий сказал, что этот хадис не противоречит тому, что Абу Бакр был поставлен вперед, и его предпочтение — достоверные сведения, подтверждённые согласием сподвижников из-за положения иснада. В нём есть мнение для передатчиков, и нельзя толковать подобные хадисы вопреки согласию, особенно если сподвижник, который его передаёт, входит в это согласие и придерживался его всю жизнь, и не передавалось от него иное. Если этот хадис достоверен от него, то его следует толковать так, чтобы не противоречить тому, что он считал, и не противоречить более достоверному тексту и иснаду. Это значит, что слова «بِأَحَبِّ خَلْقِكَ» следует понимать как «принеси мне того, кто из твоих любимых созданий», то есть имеется в виду, чтобы он разделил с ним других — тех, кто предпочитается по согласию уммы. Это похоже на выражение «тот — самый разумный и лучший из людей», то есть из самых разумных и лучших. И что доказывает, что нельзя понимать это в общем смысле, — это то, что пророк ﷺ — часть творения Аллаха, и невозможно, чтобы Али был любимее Аллаха. Если скажут, что это известно из основ шариата, ответим, что и то, что мы придерживаемся, известно из достоверных текстов и согласия уммы. Поэтому этот хадис толкуется так, как мы сказали, или что под «любимым творением» имеется в виду кто-то из его родственников и близких. Пророк ﷺ часто говорил общее, имея в виду ограниченное, и общее распространял, имея в виду частное, и понимающие это узнают по обстоятельствам, времени или делу, в котором он был. Читатель сказал, что первый смысл — предпочтительный, и подобное встречается в хадисах с выражением «лучшие дела» в вопросах, которые нельзя объединить иначе, кроме как сказать, что в некоторых из них оценка — из лучших. Слова «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ إلخ» — в кратком изложении сказано, что у него много цепочек, все они слабы, и об этом упоминал ибн аль-Джози в «Мавду'ат». А аль-Хаким приводил его в «Аль-Мустадрак» и признавал достоверным, но критиковал.