(«то, что собрал…» и т.д.) Этот хадис и хадис Саада, который приводится далее в
«главе о том, что говорится: «Да будут отец мой и мать моей выкупом за тебя»»
из глав об этикете (адаб), уже были приведены ранее.
Его слово («и в этой главе передано от Саада») — это извлёк ат-Тирмизи после данного хадиса.
[3755] Его слово («от Саада ибн Ибрахима») — ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа аз-Зухри («от Абдуллаха ибн Шаддада ибн аль-Хада аль-Лейси»).
Его слово («стреляй, Саад, да будут отец мой и мать моей выкупом за тебя») — здесь содержится дозволенность выкупа родителями, и этого мнения придерживается большинство учёных, хотя Умар ибн аль-Хаттаб и аль-Хасан аль-Басри порицали это, а некоторые порицали выкуп мусульманином из числа своих родителей.
Правильным же является дозволенность в общем случае, поскольку здесь нет реального выкупа, а есть лишь слова, ласка и извещение о своей любви к нему и о его положении. И пришли хадисы с общим дозволением выкупа — так сказал ан-Навави.
Его слово («это достоверный хадис») — этот хадис извлекли аль-Бухари и Муслим.
Глава [3756]. Его слово («сообщил нам аль-Лейс») — это ибн Саад («от Яхьи ибн Саида») аль-Ансари.
Его слово («не спал») — по образцу глагола «фариха», то есть не спал («в ночь по прибытии в Медину»). Ат-Тиби сказал: его слово «прибытие его» — это масдар миимии, а не обстоятельство времени, поскольку оно управляет словом «в Медину», а его постановка в винительном падеже как обстоятельства времени возможна при допущении опущенного слова — «время» или «момент». А слово «ночь» — это бадаль бад (замена части) от подразумеваемого «то есть провёл без сна одну из ночей во время своего прибытия в Медину из некоторых военных походов».
(«охраняет меня») — с даммой на «ра», то есть оберегает меня остаток ночи, чтобы я спал со спокойной душой и умиротворённым сердцем.
(«шорох оружия») — с кясрой на «син» без точек, то есть звук соударения его частей друг с другом.
(«тогда сказал») — то есть Посланник Аллаха ﷺ.
(«тогда сказал Саад ибн Абу Ваккас») — то есть: это я, Саад ибн Абу Ваккас.
(«затем уснул») — аль-Бухари добавил в одной из версий: «пока мы не услышали его храп». В этом хадисе — указание на принятие мер предосторожности и остережение от врага, а также на то, что люди обязаны охранять своего правителя из опасения покушения на его жизнь. В нём также — похвала тому, кто добровольно совершает благое дело, и назвал его праведным. А Пророк ﷺ претерпел это, несмотря на силу своего упования на Аллаха, для того, чтобы дать пример подражания в этом деле. Ведь он надевал две кольчуги одну поверх другой, хотя при этом, когда усиливалась опасность, он оказывался впереди всех. Кроме того, упование на Аллаха не противоречит принятию мер предосторожности, поскольку упование — это действие сердца, а меры предосторожности — действие тела. И уже сказал Ибрахим, мир ему: «Но чтобы успокоилось сердце моё» — так сказал аль-Хафиз.
Его слово («это хороший достоверный хадис») — этот хадис извлекли аль-Бухари и Муслим.
1 — Глава «Достоинства Абу аль-Аура, чьё имя — Саид ибн Зейд ибн Амр»,
ибн Нуфайль аль-Адави, один из десяти обрадованных раем.
Ибн Абд аль-Барр сказал: его принятие ислама произошло рано, ещё до Умара, и именно из-за его жены произошло принятие ислама Умаром. Он и его жена Фатима бинт аль-Хаттаб совершили переселение (хиджру). Он скончался в аль-Акике, был перенесён в Медину и похоронен там в пятидесятом или пятьдесят первом году, а на момент смерти ему было за семьдесят лет.
[3757] Его слово («рассказал нам Хушайм») — это ибн Башир ибн аль-Касим («рассказал нам Хусайн») — ибн Абд ар-Рахман ас-Сулями
(«от Абдуллаха ибн Залима аль-Мазини») ат-Тамими — правдивый передатчик, которого несколько ослабил аль-Бухари, из третьего поколения.
Его слово («я не совершил греха») — с фатхой на трёхбуквенном корне, то есть я не впал в грех («у Хираа») — как «китаб» и как «Али» по мнению Ийада, а также встречается в женском роде, и не склоняется — это гора в Мекке, в которой есть пещера, где Пророк ﷺ предавался уединённому поклонению.
(«стой твёрдо, о Хираа») — то есть: о Хираа! Сказал Посланник Аллаха ﷺ — то есть сказал Саид ибн Зейд: один из них — Посланник Аллаха ﷺ («и Саад») — то есть ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах.
Его слово («это хороший достоверный хадис») — этот хадис извлекли Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. А ат-Тирмизи извлёк его же из хадиса Абу Хурайры в главе о достоинствах Усмана, и его же извлекли Муслим и ан-Насаи из его хадиса.
Его слово («рассказал нам аль-Хаджжадж ибн Мухаммад») аль-Миссиси аль-А'вар («от аль-Хурра») — с даммой на «ха» без точек и удвоенной «ра» («ибн ас-Саббаха») — с «сад» без точек, затем «я» с точками снизу, а в конце — «ха» без точек, ан-Наха'и аль-Куфи, надёжный передатчик из третьего поколения («от Абд ар-Рахмана ибн аль-Ахнаса») аль-Куфи — малоизвестный передатчик из третьего поколения, как сказано в «ат-Такриб», а в «Тахзиб ат-тахзиб» сказано, что Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных.
Его слово («это хороший хадис») — этот хадис извлекли Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи.
2 — Достоинства Абу Убайды Амира ибн аль-Джарраха, да будет доволен им Аллах, ибн Абдуллаха ибн аль-Джарраха ибн Хиляля ибн Ахйаба ибн Даббы ибн аль-Харса ибн Фихра. Он сходится с Пророком ﷺ в лице Фихра ибн Малика. Принял ислам вместе с Усманом ибн Маз'уном и является одним из десяти обрадованных раем. Скончался, будучи наместником Шама от имени Умара, от чумы в восемнадцатом году по единогласному мнению.
Его слово: («от Йазида ибн Абу Зияда аль-Курайши аль-Хашими, от Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля аль-Хашими: рассказал мне Абд аль-Мутталиб ибн Раби‘а ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими») — сподвижник, поселившийся в Шаме и умерший в шестьдесят втором году; говорят, что его имя — аль-Мутталиб.
Его слово («разгневанным») — в форме страдательного причастия. («Что тебя разгневало?») — то есть что сделало тебя гневным. («Что с нами») — то есть с нами, племенем бану Хашим, («и с курайшитами») — то есть с остальными из них — («лицами радостными») — в форме страдательного причастия от корня «ибшар» (радость). Ат-Тыби сказал: так в «Джами‘» ат-Тирмизи, а в «Джами‘ аль-усуль» — «сияющими», то есть в форме действительного причастия от «исфар» в значении «светящееся». Ат-Тюрбишти сказал:) это слово читается с даммой на «м», сукуном на «б» и фатхой на «ш»; имеется в виду лица, на которых радость, из выражения «такой-то — мубашшар», когда у него хвалимый цвет лица и кожа. Конец цитаты. Смысл — что они встречаются друг с другом с лицами, полными радости и приветливости. («А когда они встречают нас») — с даммой на «каф» — («встречают нас иначе») — то есть с лицами хмурыми и угрюмыми. И как будто причина этого в том, что они завидуют людям за то, что дал им Аллах из Своей милости, («так что покраснело его лицо») — то есть усилилась его краснота от сильного гнева. («Не войдёт в сердце человека вера») — то есть безусловно; и подразумевается либо суровая угроза, либо совершенная вера, — тогда смысл в достижении её самым верным путём — («пока он не полюбит вас ради Аллаха и ради Его Посланника») — то есть с той точки зрения, что Он явил через него Своего Посланника, — а Аллах лучше знает, куда помещать Своё послание. И действительно, Абу Джахль говаривал: «Если бану Хашим забрали и знамя, и водопой, и пророчество, и посланничество, то что осталось остальным курайшитам?» («Кто обидел моего дядю») — то есть особо, — («тот обидел меня») — то есть как будто он обидел меня, — («ибо дядя человека — это «синв» его отца») — с кясрой на «сад» и сукуном на «нун» — то есть подобен ему; а первоначально это слово означает, что из одного корня вырастают две или три пальмы, и каждая из них называется «синв»; то есть дядя человека и его отец подобны двум пальмам из одного корня, так что он подобен моему отцу или подобен мне.
Его слово: «Это хадис хороший, достоверный» — и его привёл Ахмад.
Его слово («рассказал нам Убайдуллах») — это ибн Муса аль-‘Абси аль-Куфи, от Исраиля ибн Йунуса, от Абд аль-А‘ля ибн Амира ас-Са‘лаби аль-Куфи.
Его слово («аль-Аббас от меня, и я от него») — сказано в «аль-Миркат»: то есть из числа моих родственников, или из моей семьи, или связан со мной. Конец цитаты. А в «аль-Лума‘ат» сказано: Посланник Аллаха ﷺ — корень с точки зрения чести, достоинства и пророчества, а аль-Аббас — корень с точки зрения родства и отцовского дядюшества.
Его слово: «Это хадис хороший, достоверный, редкий» — привёл его аль-Хаким; и эта глава с этим хадисом не встречается в некоторых изводах.
Его слово («сообщил нам Вахб ибн Джарир ибн Хазим аль-Азди аль-Басри»), от Амра ибн Мурра аль-Джамали аль-Мурады, от Абу аль-Бухтари, имя которого Са‘ид ибн Файруз.
Его слово («и был Умар, поговорил с ним») — то есть с Пророком ﷺ — («о его закяте») — то есть о взятии закята с аль-Аббаса. А в хадисе Абу Хурайры у обоих шейхов: послал Посланник Аллаха ﷺ Умара за закятом, и было сказано: отказали ибн Джамиль, Халид ибн аль-Валид и аль-Аббас, — и далее в хадисе: «А что до аль-Аббаса, то это на мне и подобное этому вместе с этим», затем сказал: «О Умар, разве ты не знаешь, что дядя человека — «синв» его отца?»
Его слово («рассказал нам Шабаба») — это ибн Саввар аль-Мадаини, («рассказал нам Варка ибн Умар аль-Йашкури»).
Его слово («и поистине дядя человека — «синв» его отца») — то есть подобен ему, имея в виду, что их корень один, так что почитание его подобно почитанию отца, а обида ему подобна обиде отцу.
Его слово: «Это хадис хороший, редкий» — и привёл его ат-Табарани от ибн Аббаса.
Его слово («рассказал нам Абд аль-Ваххаб ибн Атаа аль-Хаффаф Абу Наср аль-‘Иджли»), их вольноотпущенник, басриец, переселившийся в Багдад, — правдив, но иногда ошибался; на него указывали за хадис о достоинстве аль-Аббаса, говорят, что он совершил тадлис от Саура; из девятого поколения, как сказал аль-Хафиз, от Саура ибн Йазида аль-Химси.
Его слово («приведи ко мне ты и твоё дитя») — с двумя фатхами, а также с даммой и сукуном — то есть твои дети — («пока я помолюсь за них») — то есть за детей вместе с тобой. Сказал ат-Тыби: так в ат-Тирмизи и в «Джами‘ аль-усуль», а в некоторых изводах «аль-Масабих» — «за вас». Конец цитаты. Смысл: пока я помолюсь за вас всех и («твоё дитя») — то есть чтобы принести пользу этим твоим детям. («И пошёл») — то есть аль-Аббас, («и мы пошли») — то есть мы, племя детей, — вместе с ним, смысл: и отправились мы все к нему ﷺ; («и облёк нас») — то есть Пророк ﷺ облёк всех нас, или нас, детей, вместе с аль-Аббасом — («прощением явным и скрытым») — то есть тем, что явно из грехов, и тем, что скрыто из них — («не оставляющим») — то есть не оставляет это прощение — («греха») — то есть непрощённого. («О Аллах, сохрани его в его потомстве») — то есть почти его и заботься о его деле, чтобы не пропало в деле его потомства. Разин добавил: «И сделай халифат постоянным в его потомстве». Сказал ат-Тюрбишти: указал Пророк ﷺ этим на то, что они — его особые люди, и что они подобны единой душе, которую охватывает единый покров, и что он просит Аллаха Всевышнего распространить на них Свою милость, как распространяется покров на них, и что он соберёт их в будущей жизни под своим знаменем, а в этом мире под своим знаменем ради возвышения слова Аллаха Всевышнего и поддержки призыва Его Посланника. И это смысл риваята Разина: «И сделай халифат постоянным в его потомстве».
Его слово: «Это хадис хороший» — и привёл его Разин.
Глава о достоинствах Джа‘фара ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах). Он — родной брат его (Али), и был старше Али на десять лет, и был убит мучеником при Муте, будучи старше сорока лет; его называют «Обладателем двух крыльев», ибо ему были даны два крыла в возмещение за отсечение его рук в битве при Муте, когда он взял знамя правой рукой, и её отсекли, затем взял его левой рукой, и её отсекли, затем обхватил его руками, и был убит. Передал аль-Бухари в своём «Сахихе», что ибн Умар, приветствуя Али ибн Джа‘фара, говорил: «Мир тебе, о сын Обладателя двух крыльев».
Его слово («от его отца») — это Абд ар-Рахман ибн Йа‘куб аль-Джухани.
Его слово («видел я Джа‘фара») — то есть во сне — («летающим в раю среди ангелов») — и поэтому был назван Джа‘фаром Летающим и Обладателем двух крыльев.
Его слово: «Это хадис редкий» и так далее. Сказал аль-Хафиз в «аль-Фатх» после упоминания этого хадиса: привели его ат-Тирмизи и аль-Хаким, и в его иснаде есть слабость, но у него есть подтверждение из хадиса Али у ибн Са‘да; и от Абу Хурайры от Пророка ﷺ сказал: «Прошёл мимо меня Джа‘фар этой ночью среди сонма ангелов, и он был с крыльями, окрашенными кровью» — привёл его аль-Хаким с иснадом на условиях Муслима; и привёл также он и ат-Табарани от ибн Аббаса как марфу‘: «Вошёл я прошлой ночью в рай и увидел там Джа‘фара, летающего с ангелами»; а в другом пути от него: что Джа‘фар с Джибрилем и Микаилем, у него два крыла, которыми возместил ему Аллах его руки; и иснад этого хорош, а путь Абу Хурайры во второй версии крепок, его иснад на условиях Муслима. Конец того, что в «аль-Фатх».
Его слово («и в главе от ибн Аббаса») — привёл его аль-Хаким и ат-Табарани, и текст его приведён выше.
Его слово («не обувал сандалий») — с кясрой на «нун», множественное от «на‘ль» — то есть не обувался, а «ихтиза» — это обувание; («и не обувался») — присоединённое разъяснение, ибо «ихтиза» и есть обувание; («и не ездил на верховых животных») — множественное от «матийя», то есть животное, на котором едут; («и не садился на седло») — с даммой на «каф» и сукуном на «вав», это седло верблюда со всем его снаряжением, подобно тому что для лошади сбруя и её снаряжение, — («лучше Джа‘фара») — то есть никто не лучше Джа‘фара. В этом явное достоинство Джа‘фара (да будет доволен им Аллах). И упомянул аль-Бухари в его достоинствах слова Абу Хурайры о его достоинстве: «И был он самым добрым из людей к бедняку — Джа‘фар ибн Абу Талиб». Сказал аль-Хафиз: его слово «самым добрым» по форме подобно «превосходнейший» и по смыслу; и на это уточнение опирается тот безусловный текст, что пришёл от Икримы от Абу Хурайры, сказавшего: «Не обувал сандалий и не садился на верховых животных», — и далее хадис.
Его слово: «Это хадис хороший, достоверный, редкий» — и привёл его аль-Хаким.
Его слово («рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил») — это имам аль-Бухари — («рассказал нам Убайдуллах ибн Муса аль-‘Абси аль-Куфи, от Исраиля ибн Йунуса»).
Его слово («ты похож на моё сложение») — с фатхой на «х» и сукуном на «л» — («и мой нрав») — с даммой на обеих. А в мурсаль-предании ибн Сирина у ибн Са‘да: «Похоже твоё сложение на моё сложение, а твой нрав на мой нрав». Что до сложения, то под ним подразумевается облик, в котором с ним разделяли многие из видевших Пророка ﷺ; а что до сходства в нраве (с даммой), то это особая отличительность, если только не сказать, что нечто подобное произошло с Фатимой (да будет доволен ею Аллах), ибо в хадисе Аиши есть указание на это, но не так явно, как в этом рассказе о Джа‘фаре. И это — великое достоинство Джа‘фара. Сказал Аллах Всевышний: «И поистине ты — на великом нраве». А в хадисе есть история: привёл аль-Бухари этот хадис с историей в главе об «умре возмещения» и в других местах.
Его слово («рассказал нам Ибрахим Абу Исхак аль-Махзуми аль-Мадани»); и этот Ибрахим — это Ибрахим ибн аль-Фадль, а говорят — Ибрахим ибн Исхак, и он оставленный (матрук).
Его слово («если я был») — «ин» здесь облегчённая форма от усиленной; («я лучше знаю о них») — то есть об аятах, — и это предложение обстоятельственное к нему, то есть к человеку, которого я спрашиваю; («о Асма») — это дочь Умайса; («и когда она нас накормит, отвечает мне») — он отвечал ему на его вопрос при знании, что тот спросил его лишь для того, чтобы накормить его, чтобы соединить обе пользы; и есть вероятность, что вопрос в тот момент был поставлен действительно по существу, как сказал аль-Хафиз. («И был Джа‘фар любящим бедняков») — то есть любовью, превосходящей любовь других к ним, («так что Посланник Аллаха ﷺ называл его «Отец бедняков»») — то есть их постоянный спутник и заботник. В хадисе указание на то, что любовь знатных и обладателей чести к бедным и их смирение перед ними увеличивает их достоинство и считается частью их доблестей.
Его слово: «Это хадис редкий» — и привёл аль-Бухари подобное ему с другого пути; а что до этого риваята ат-Тирмизи, то он слабый.
Глава о достоинствах аль-Хасана и аль-Хусейна (да будет доволен ими обоими Аллах). Как будто он соединил их из-за того общего, что было у них во многих достоинствах. Рождение аль-Хасана было в рамадане третьего года хиджры по большинству, а говорят — после этого; умер он в Медине отравленным в пятидесятом году, а говорят — до него, а говорят — после. Рождение аль-Хусейна было в шабане четвёртого года по мнению большинства, и был убит в день Ашура шестьдесят первого года в Кербеле, на земле Ирака. И было так, что жители Куфы, когда умер Му‘авия и был поставлен халифом Йазид, написали аль-Хусейну, что они ему повинуются; и вышел аль-Хусейн к ним, но Убайдуллах ибн Зияд предупредил его прибытием в Куфу и отвратил большинство людей от него, так что они отступили из желания и страха; и был убит его двоюродный брат Муслим ибн Акыль, которого аль-Хусейн послал перед собой, чтобы принять от людей присягу за него; и снарядили против него войско, и сражались с ним, пока не был убит он и группа из его семьи. История известна.
Его слово («от Йазида ибн Абу Зияда аль-Курайши аль-Хашими аль-Куфи, от ибн Абу Ну‘ма») — с даммой на «нун» и сукуном на «мим».
Его слово («аль-Хасан и аль-Хусейн — господа юношей рая») — с фатхой на «ш» и лёгкой «б», множественное от «шабб» — тот, кто достиг тридцати лет; и «фа‘ил» не образует множественное на «фи‘ал» кроме этого слова; множественное также «шайба» и «шуббан». Сказал аль-Музхир: то есть они — лучшие из тех, кто умер юным на пути Аллаха из числа обитателей рая, и не имелось в виду возраст юности, ибо они умерли, будучи уже средних лет, но имеется в виду то, что делают юноши из проявлений мужественности, как говорят «такой-то — юноша», если он старик, указывая на его мужественность и молодость духа; или же они — господа обитателей рая помимо пророков и праведных халифов, поскольку все обитатели рая одного возраста — юности, и нет среди них ни старика, ни человека средних лет. Сказал ат-Тыби: возможно, что имеется в виду, что они теперь — господа юношей из числа обитателей рая, из юношей этого времени.
Его слово («рассказал нам Джарир») — это ибн Абд аль-Хамид, («и ибн Фудайль») — это Мухаммад ибн Фудайль ибн Гязван, от Йазида ибн Абу Зияда.
Его слово: «Это хадис хороший, достоверный» — и привёл его Ахмад; и этот хадис передан от нескольких сподвижников многими путями, и поэтому счёл его аль-Хафиз ас-Суюти в числе достоверно многократно переданных.
Его слово («рассказал нам Халид ибн Махляд аль-Каттавани, от Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Зайда ибн аль-Мухаджира») — неизвестный из шестого поколения. («Сообщил мне Муслим ибн Абу Сахль ан-Наббаль») — с фатхой на «нун» и «б», а говорят — Мухаммад ибн Абу Сахль. Сказал Али ибн аль-Мадини: неизвестный, и упомянул его ибн Хиббан в «Достоверных». («Сообщил мне аль-Хасан ибн Усама ибн Зайда ибн Хариса аль-Кальби аль-Мадани») — приемлемый из третьего поколения. («Сообщил мне мой отец») — с «я» говорящего, то есть мой отец («Усама ибн Зайд») — приложение к предшествующему.
Его слово («вошёл ночью к Пророку ﷺ»). В «аль-Камус»: «тарк» — приход ночью, как «туруд». Конец цитаты. В речи здесь — либо разъединение образа, либо усиление, и смысл: я пришёл к нему по некой нужде, то есть ради одной из нужд, («а он покрыт») — то есть закутан, («и он открыл его») — то есть удалил то, что было на нём из покрова, или смысл: и открыл покров с него, на основе оборота с усечением и переносом; («на его бёдрах») — с фатхой, затем кясрой, а в «аль-Камус» с фатхой и с кясрой, и как «катиф», — то, что выше бедра. («Это два моих сына») — то есть по установлению, («и два сына моей дочери») — то есть по факту. («О Аллах, поистине я люблю их обоих») и так далее — возможно, что цель проявления этой молитвы — побудить Усаму и других к усилению любви к ним обоим.
Его слово: «Это хадис хороший, редкий». Сказал аль-Хафиз в «Тахзиб ат-тахзиб» в статье об аль-Хасане ибн Усаме после приведения слов ат-Тирмизи, буквально: «и счёл его достоверным ибн Хиббан и аль-Хаким».
Его слово («от Мухаммада ибн Абу Йа‘куба») — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абу Йа‘куб аль-Басри ад-Дабби, а говорят — что он тамими; он надёжен по единому мнению.
Его слово («что человек из жителей Ирака») — то есть Куфы, ведь она и Басра называются Ираком арабским, — («о крови комара, попавшей на одежду»). А в риваяте аль-Бухари в «аль-Адаб»: спросил его человек о мухарриме, убивающем муху. Сказал аль-Хафиз: возможно, что вопрос был о обоих делах; и сказал ибн Умар: «Посмотрите на этого, спрашивает о крови комара, а они убили сына Посланника Аллаха ﷺ!» Привёл это ибн Умар с удивлением от усердия жителей Ирака в вопросах о малозначительном и их пренебрежении важным. («Они — два моих благовония») — в двойственном числе; сравнил их с этим, ибо дитя вдыхают и целуют. А в хадисе Анаса далее — что Пророк ﷺ призывал аль-Хасана и аль-Хусейна и вдыхал их, обнимая их к себе; а в хадисе Абу Айюба у ат-Табарани в «аль-Авсат»: сказал: вошёл я к Посланнику Аллаха ﷺ, а аль-Хасан и аль-Хусейн играют перед ним, и я сказал: «Любишь их, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Как же нет, они — два моих благовония этого мира, я вдыхаю их». Сказал аль-Кирмани и другие: «рейхан» — удел или благовонное. Сказал аль-Айни: здесь нет места смыслу «удел», как это ясно. Я говорю: дело как сказал аль-Айни.
Его слово: «Это хадис достоверный» — и привёл его аль-Бухари.
Его слово («рассказал нам Абу Халид аль-Ахмар, имя его Сулейман ибн Хайян, рассказал нам Разин») — с фатхой на «р» и кясрой на «з» — («ибн Хабиб аль-Джухани или аль-Бакри аль-Куфи ар-Руммани») — с даммой на «р», торговец финиками, продавец узоров; а говорят — Разин аль-Джухани ар-Руммани, отличный от Разина, продавца узоров; аль-Джухани — это тот, от кого приводит ат-Тирмизи и которого счёл надёжным Ахмад и ибн Ма‘ин, а другой неизвестен, и оба из седьмого поколения. («Рассказала мне Сальма аль-Бакрия») — неизвестная из третьего поколения, передавала от Аиши и Умм Салямы, а от неё — Разин аль-Джухани, а говорят — аль-Бакри, как сказал аль-Хафиз. И совершил аль-Кари ужасную ошибку, сказав, что эта Сальма — жена Абу Рафи‘, вольноотпущенника Пророка ﷺ, принявшая роды у Ибрахима, сына Пророка Аллаха ﷺ.
Его слово («что заставляет тебя плакать?») — с даммой на «я» говорения и кясрой на «каф»; она имеет в виду во сне; это из слов Сальмы или того, кто ниже неё, то есть Умм Саляма желает сказать о видении во сне. («И на его голове и бороде прах») — то есть след пыли. («Что с тобой?») — то есть из состояния. («Я присутствовал») — то есть был при этом, («только что») — с продлением хамзы, а можно и сократить, — то есть в этот недавний момент.
Его слово: «Это хадис редкий»; этот хадис слабый из-за неизвестности Сальмы.
Его слово («сообщил нам Укба ибн Халид ас-Сакуни, рассказал мне Йусуф ибн Ибрахим ат-Тамими Абу Шайба аль-Джаухари аль-Васити») — слабый из пятого поколения.
Его слово («и вдыхает их обоих») — из глагольного разряда «сами‘а» и «насара» — то есть присутствуют, и он их вдыхает, («и обнимает их к себе») — то есть с прижатием и охватыванием.
Его слово: «Это хадис редкий»; в его иснаде Йусуф ибн Ибрахим, а он слабый, как ты знаешь, но у него есть подтверждения.
Его слово («рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари») — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мусанна аль-Ансари, от аль-Хасана аль-Басри. («Взошёл Посланник Аллаха ﷺ на минбар») — в риваяте аль-Бухари: «Пока Пророк ﷺ проповедовал, пришёл аль-Хасан»; а в риваяте Али ибн Зайда от аль-Хасана в «Далаиль» аль-Байхаки: «Проповедовал он своим сподвижникам однажды, когда пришёл аль-Хасан ибн Али, и поднялся к нему на минбар». («Поистине этот мой сын — господин»). В этом указание, что «господство» не ограничивается наилучшим, но это тот, кто предводитель над людьми; множественное — «сада», и это производное от «суддуд» (главенство), а говорят — от «сауад» (чёрное множество), ибо он предводитель над огромной массой людей, то есть множеством лиц. («Может Аллах примирит через него») — а в риваяте аль-Бухари и других: «может быть, Аллах примирит через него между двумя группами» — двойственное от «фи’а», то есть партия, взятое от «фа’ауту ра’сахуу би-с-сайф» и «фа’айту» — если рассёк его; множественное «фи’ат» и «фи’ун». Добавил аль-Бухари в риваяте: «двумя великими». Сказал аль-Айни: описал их как великие, ибо мусульмане в тот день были двумя партиями: партией с аль-Хасаном (да будет доволен им Аллах) и партией с Му‘авией; и это — великое чудо от Пророка ﷺ, ибо он сообщил об этом, и произошло именно как он сообщил. А суть дела в том, что когда ударил Али ибн Абу Талиба Абд ар-Рахман ибн Мульджам аль-Муради в пятницу за тринадцать дней до конца рамадана сорокового года хиджры, он пробыл пятницу и ночь субботы и скончался в ночь на воскресенье за одиннадцать ночей до конца рамадана сорокового года хиджры; и была принесена присяга его сыну аль-Хасану на халифат в рамадане этого года. И пробыл аль-Хасан несколько дней в размышлении о своём деле, затем увидел разногласие людей: партия за него и партия за Му‘авию, и дело не устанавливается прямо; и решил, что забота об исправлении мусульман и сохранении их крови важнее заботы о своём праве, и передал халифат Му‘авии пятого числа раби аль-авваль сорок первого года, а говорят — раби ас-сани, а говорят — в начале джумада аль-авваль; и был его халифат шесть месяцев без нескольких дней; и назван этот год «годом объединения». И это то, что предсказал Пророк ﷺ: «Может быть, Аллах примирит через него между двумя великими группами». Конец цитаты.
Его слово: «Это хадис хороший, достоверный» — и привели его аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи. Сказал, то есть Абу Иса ат-Тирмизи, имея в виду аль-Хасана ибн Али, то есть подразумевает он ﷺ своими словами «этот мой сын» аль-Хасана ибн Али ибн Абу Талиба.
Его слово («слышал я моего отца») — то есть слышал я моего отца («Бурайду») — приложение к предшествующему — («и оба они спотыкаются») — в «аль-Камус»: «’асара» как «дараба», «насара», «алима» и «карума», то есть падал. Конец цитаты. Смысл: они падают на землю из-за их малости и слабости силы. («Правду сказал Аллах») — то есть в Своих словах: «поистине ваше имущество и ваши дети — испытание» — то есть проверка и испытание от Аллаха Всевышнего Его творениям, чтобы узнать, кто повинуется Ему, а кто ослушается. («И я не смог сдержаться») — то есть от них, из-за влияния милосердия и нежности в моём сердце — («так что прервал свою речь») — то есть свои слова в проповеди.
Его слово: «Это хадис хороший, редкий» — и привели его Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слово («от Са‘ида ибн Рашида») — а у ибн Маджи «от Са‘ида ибн Абу Рашида». Сказал аль-Хафиз в «Тахзиб ат-тахзиб»: Са‘ид ибн Абу Рашид, а говорят — ибн Рашид, передавал от Йа‘ля ибн Мурры ас-Сакафи и других, а от него — Абдуллах ибн Усман ибн Хусайм; упомянул его ибн Хиббан в «Достоверных».
Его слово («Хусейн от меня, а я от Хусейна»). Сказал аль-Кады: как будто он ﷺ светом откровения знал, что произойдёт между ним и людьми, и особо выделил его упоминанием, и разъяснил, что они как единая вещь в обязательности любви и запрете противоборства и войны, и подчеркнул это словами: «Полюбил Аллах того, кто полюбил Хусейна», ибо любовь к нему — это любовь к Посланнику, а любовь к Посланнику — любовь к Аллаху. («Хусейн — «сибт»») — с кясрой, из «асбат». Сказано в «аль-Нихая»: то есть народ из народов в благе, а «асбат» в отношении детей Исхака ибн Ибрахима аль-Халиля подобны «кабаиль» (племенам) в отношении детей Исмаила, и каждый из них — «сибт», так что он приложим к народу, и народ приложим к нему. Конец цитаты. И сказал аль-Кады: «сибт» — это дитя дитяти, то есть он из детей моих детей, подчёркивая этим частичность и утверждая её; и это слово применяется к племени. Сказал Всевышний: «И разделили Мы их на двенадцать «асбат»», то есть племён; и есть вероятность, что здесь имеется в виду, что из него разветвится племя и от его потомства будет многочисленный народ, так что это указание на то, что его потомство будет более многочисленным и более долговечным; и было дело именно так.
Его слово: «Это хадис хороший» — и привёл его аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», и ибн Маджа, и аль-Хаким.
Его слово («рассказал нам Мухаммад ибн Йахья») — это имам аз-Зухли.
Его слово («не был никто из них») — то есть из семьи дома — («более похожим на Посланника Аллаха ﷺ, чем аль-Хасан ибн Али») — это противоречит риваяту ибн Сирина у аль-Бухари от Анаса, сказавшего: «Пришёл Убайдуллах ибн Зияд с головой аль-Хусейна» — и далее хадис, в котором сказал Анас: «Был он», то есть аль-Хусейн, «самым похожим из них на Посланника Аллаха ﷺ». Сказал аль-Хафиз: можно совместить это тем, что Анас сказал то, что пришло в риваяте аз-Зухри, то есть риваяте этой главы, при жизни аль-Хасана, ибо он в то время был более сходен с Пророком ﷺ, чем его брат аль-Хусейн; а что пришло в риваяте ибн Сирина, то было после этого, как это ясно из его контекста; или же имеется в виду теми, кто предпочёл аль-Хусейна ему в сходстве, кто-то кроме аль-Хасана; и есть вероятность, что каждый из них был более сходен с ним в некоторых частях своего тела: ведь привёл ат-Тирмизи и ибн Хиббан через путь Хани ибн Хани от Али, сказавшего: «Аль-Хасан был похож на Посланника Аллаха ﷺ в том, что между головой и грудью, а аль-Хусейн был более похож на Посланника Аллаха ﷺ в том, что ниже этого». И пришло в риваяте Абд аль-А‘ля от Ма‘мара у аль-Исма‘или в этом риваяте аз-Зухри: «И был он самым похожим из них лицом на Пророка ﷺ», и это подтверждает этот хадис Али. Конец цитаты.
Его слово: «Это хадис хороший, достоверный» — и привёл его аль-Бухари.
Его слово («рассказал нам Йахья ибн Са‘ид») — это аль-Каттан, («сообщил нам Исма‘ил ибн Абу Халид аль-Ахмаси аль-Баджали»).
Его слово («похож на него») — с даммой на «я» говорения, сукуном на «ш» и кясрой на «б» — то есть подобен ему и уподобляется ему. Сказано в «аль-Камус»: «шабахаху» и «ашбахаху» — уподобился ему.
Его слово: «Это хадис хороший, достоверный» — и привели его Ахмад, аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и в главе от Абу Бакра ас-Сиддика, ибн Аббаса и ибн аз-Зубайра»): что до хадиса Абу Бакра ас-Сиддика, то привёл его аль-Бухари в «Описании Пророка ﷺ» и в «достоинствах аль-Хасана»; что до хадиса ибн Аббаса, пусть посмотрят, кто его привёл; что до хадиса ибн аз-Зубайра, то привёл его аль-Баззар, и в нём Али ибн Абис, а он слабый.
Его слово («от Хафсы бинт Сирин Умм аль-Хузайль аль-Ансарийи аль-Басрийи»).
Его слово («был я у ибн Зияда») — это Убайдуллах ибн Зияд ибн Абу Суфьяна, он был правителем Куфы от Йазида ибн Му‘авии, и был убит аль-Хусейн во время его правления. («И начал он говорить») — то есть начал Убайдуллах ибн Зияд, указывая палочкой — то есть веткой — и говорить: «Не видел я подобного этому по красоте». Сказал шейх, великий Шах Валиуллах ад-Дехлеви: и в риваяте аль-Бухари: «И начал колоть», и сказал о его красоте нечто. И если понять текст ат-Тирмизи в смысле этого риваята, то верно сказать: «Не видел я подобного этому по красоте», то есть не видел я красоты подобной красоте этого, издеваясь над ним; а его слово «почему» означает: «почему его упоминают в красоте, а у него нет красоты?» Конец цитаты. Сказал, то есть Анас ибн Малик, («что»)— с облегчением ради предупреждения, («поистине он», то есть аль-Хусейн, («один из наиболее похожих из них») — то есть из наиболее похожих из семьи дома.
Его слово: «Это хадис хороший, достоверный, редкий» — и привёл его аль-Бухари.
Его слово («от Хани ибн Хани аль-Хамдани») — с сукуном на «м» — куфийца, скрытого из третьего поколения, как в «ат-Такриб». Сказал аз-Захаби в «аль-Мизан» в его статье: сказал ибн аль-Мадини — неизвестен; сказал ан-Насаи — нет в нём вреда; и упомянул его ибн Хиббан в «Достоверных».
Его слово («был похож») — глагол прошедшего времени, то есть уподобился в облике — («то, что между грудью и головой»). Сказал ат-Тыби: это приложение к скрытому подлежащему в «был похож» из объекта, приложение части; и так же его слово далее «то, что ниже этого» — то есть как голень и стопа; и как будто старший взял более раннее сходство, поскольку он был раньше по времени, а остальное — младшему.
Его слово: «Это хадис хороший, редкий» — и привёл его ибн Хиббан.
Его слово («рассказал нам Абу Му‘авия»), имя его Мухаммад ибн Хазим, («от Умары ибн Умайра ат-Тайми»).
Его слово («были сложены») — в форме страдательного залога — то есть были положены одна над другой, уложенные, («в Рахбе») — с фатхой на «р», местность в Куфе — («проникает между головами») — с опущением одного из «т», то есть входит её тело — («в две ноздри Убайдуллаха ибн Зияда») — то есть в две дырки его носа. Сказано в «аль-Камус»: «манхар» — с фатхой на «м» и «х», а также с кясрой на обеих, и с даммой на обеих, и как «маджлис» — дырка носа. («И пробыла») — то есть замедлилась змея — («немного») — с даммой на «х», фатхой на «н», сукуном на «я» и фатхой на другую «х» — то есть недолгое время. И привёл ат-Тирмизи этот хадис в достоинствах двух Хасанов, поскольку в нём упоминание о возмездии за то, что сделал Убайдуллах ибн Зияд с головой аль-Хусейна (да будет доволен им Аллах). Сказал аль-Айни: поистине Аллах Всевышний возместил этому нечестивому притеснителю Убайдуллаху ибн Зияду тем, что сделал его убийство от рук Ибрахима ибн аль-Аштара в субботу за восемь дней до конца зуль-хиджжи шестьдесят шестого года, на земле, называемой аль-Джазир, между ней и Мосулом пять фарсахов; и был аль-Мухтар ибн Абу Убайда ас-Сакафи отправил его сражаться с ибн Зиядом; и когда был убит ибн Зияд, была принесена его голова и головы его товарищей и брошены перед аль-Мухтаром, и пришла тонкая змея, проникающая между головами, пока не вошла в рот сына Марджаны, то есть ибн Зияда, и вышла из его ноздри, и вошла в его ноздрю и вышла из его рта, и продолжала входить и выходить из его головы среди голов; затем послал аль-Мухтар голову ибн Зияда и головы тех, кто был убит с ним, в Мекку к Мухаммаду ибн аль-Ханафии, а говорят — к Абдуллаху ибн аз-Зубайру, и он выставил их в Мекке; и сжёг ибн аль-Аштар труп ибн Зияда и трупы остальных.
Его слово («рассказал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман») — это ад-Дарими, («и Исхак ибн Мансур») — это аль-Каусадж, («сообщил нам Мухаммад ибн Йусуф ад-Дабби аль-Фирьяби, от Майсары ибн Хабиба ан-Нахди Абу Хазима аль-Куфи») — правдив, из седьмого поколения.
Его слово («когда ты видел Пророка ﷺ?») — говорят «когда твоё знакомство с таким-то?», то есть когда ты его видел. («Нет у меня») — то есть нет у меня, («и она поругала меня») — то есть упомянула меня дурно; добавил Ахмад: «и обругала меня». («И молился он»), то есть Пророк ﷺ, дополнительные молитвы, («затем отвернулся») — то есть удалился, («и я последовал за ним») — с кясрой на «б» — то есть пошёл за ним; добавил Ахмад: «и явился ему явившийся, и он побеседовал с ним тайно, затем пошёл, и я последовал за ним, и услышал он звук моей поступи» — то есть звук движения моей ноги. («Хузайфа») — предикат опущенного подлежащего, то есть «это ли», или «он», или «ты, Хузайфа». («Какая у тебя нужда?») («Простил тебе Аллах и твоей матери») — а в риваяте Ахмада: «что с тобой?» «И я рассказал ему о деле, и он сказал: «Простил тебе Аллах и твоей матери». Сказал: «Поистине это ангел, не спускавшийся на землю никогда до этой ночи»; а в риваяте Ахмада: затем сказал: «Разве ты не видел явившегося, что явился мне недавно?» Сказал: сказал я: «Да». Сказал: «Это ангел из ангелов, не спускавшийся на землю» и так далее.
Его слово: «Это хадис хороший, редкий» — и привёл его Ахмад.
Его слово («рассказал нам Абу Усама»), имя его Хаммад ибн Усама. («Увидел») — то есть увидел. («О Аллах, поистине я люблю их обоих, так полюби их обоих») — первое в форме говорящего, а второе в форме повеления от «ихбаб».
Его слово («и он говорил») — предложение обстоятельственное. («О Аллах, поистине я люблю его, так полюби его»). В этом побуждение к его любви и разъяснение его достоинства (да будет доволен им Аллах).
Его слово: «Это хадис хороший, достоверный» — и привели его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
Его слово («на своём плече») — с кясрой на «т» — то, что между плечом и шеей. («Хорошая эта верховая лошадь») — то есть он. («Ездил ты») — то есть ездил ты на нём.
Глава о достоинствах семьи дома Пророка ﷺ. Сказал шейх Абд аль-Хакк в «аль-Люма‘ат»: знай, что «ахль аль-бейт» пришло в значении тех, кому запрещена подача (закят), и это бану Хашим, охватывая род Аббаса, род Али, род Джа‘фара, род Акыля и род аль-Хариса, ибо всем этим запрещена подача. И пришло также в значении семьи его ﷺ, охватывая его чистых жён; и исключение жён его ﷺ из «ахль аль-бейт» в Его словах «и очистит вас очищением» несмотря на то, что обращение с ними было и до, и после этого — исключение их из того, что случилось посередине, выводит речь из связности и упорядоченности. Сказал имам ар-Рази: она охватывает его жён ﷺ, ибо контекст аята указывает на это, так что исключение их из этого и ограничение его кем-то кроме них — неверно; и причина в обращении в мужском роде в...
Его слово (чтобы удалить от вас… и очистить вас): [это выражено во множественном числе мужского рода] с учётом слова «ахль» (семья) или же по правилу преобладания мужского рода над женским. Если бы обращение было выражено в женском роде, оно относилось бы исключительно к женщинам. В любом случае необходимо признать здесь преобладание мужского рода, иначе Фатима (да будет доволен ею Аллах) оказалась бы исключённой [из этого обращения], тогда как она, по единогласному мнению, входит в число обитателей дома. Конец [цитаты].
Его слово (передал нам Зайд ибн аль-Хасан аль-Кураши аль-Куфи), торговец коврами, — слабый передатчик из восьмого поколения. Ат-Тирмизи привёл от него один хадис — о хадже. (Хафиз сказал: от Джафара ибн Мухаммада, известного как ас-Садик, от его отца, то есть Мухаммада ибн Али ибн Хусайна, известного как аль-Бакир).
Его слово (в своём хадже) означает: в прощальном хадже, на своей верблюдице аль-Касва (с фатхой над «каф» и удлинением) — это прозвище верблюдицы ﷺ, а не то, что у неё было отрезано ухо. (Поистине, я оставил среди вас того, если вы будете держаться его) — то есть если последуете его примеру и будете следовать ему. В некоторых списках: «Я оставил среди вас то, если будете держаться этого» — то есть если будете придерживаться этого знанием и делом — (Книгу Аллаха и мою родню — обитателей моего дома). Ат-Турибишти сказал: «итра» человека — это обитатели его дома и его ближайшая родня. Поскольку слово «итра» употребляется во многих значениях, Посланник Аллаха ﷺ разъяснил его своим словом «обитатели моего дома», дабы стало известно, что он имел в виду своё потомство и своих ближайших родственников, а также своих жён. Конец [цитаты]. Аль-Кари сказал: под держанием их подразумевается сохранение любви к ним, соблюдение их достоинства, следование их риваятам и опора на их слова, и это не противоречит заимствованию сунны и от других, согласно его словам ﷺ: «Мои сподвижники подобны звёздам — за кем из них вы ни последуете, будете на верном пути», и словам Всевышнего: «Спросите людей напоминания, если сами не знаете». Ибн аль-Малак сказал: держание за Книгу — это исполнение того, что в ней содержится, то есть подчинение повелениям Аллаха и удержание от Его запретов, а смысл держания за родню — это любовь к ним и следование их пути и образу жизни. Сеид Джамал ад-Дин добавил: если это не противоречит религии.
Его слово (а в этой главе также передано от Абу Зарра, Абу Саида, Зайда ибн Аркама и Хузайфы ибн Асида): что касается хадиса Абу Зарра, то следует посмотреть, кто его привёл; что касается хадиса Абу Саида и Зайда ибн Аркама, то его привёл ат-Тирмизи далее; что касается хадиса Хузайфы ибн Асида, то его привёл ат-Табарани, и в его иснаде — Зайд ибн аль-Хасан аль-Анмати. Абу Хатим сказал: «передаёт отвергаемые хадисы», а Ибн Хиббан признал его надёжным. Остальные передатчики одного из двух иснадов надёжны, как сказал аль-Хайсами.
Его слово (и от него передавал Зайд ибн аль-Хасан) — этот Саид ибн Сулейман есть аль-Васити.
Его слово (от Умара ибн Абу Салямы, пасынка Пророка ﷺ, который сказал: «этот аят был ниспослан…» и далее) — этот хадис с его разбором уже приводился в толковании суры «аль-Ахзаб».
Его слово (от Атыйи) — это аль-Ауфи.
Его слово (один из них), а именно Книга Аллаха, — величественнее другого, а именно родни. (Книгу Аллаха) — в винительном падеже, а также в именительном. (Верёвка протянутая) — то есть она есть верёвка, протянутая с небес на землю, доводящая раба до его Господа, и через неё ищут приближения к Нему. (И моя родня) — то есть, а второй [«весомый предмет»] — моя родня, обитатели моего дома, — разъяснение слова «моя родня». Ат-Тыби сказал: в его словах «поистине, я оставляю среди вас» содержится указание на то, что они подобны двум неразлучным близнецам от Посланника Аллаха ﷺ, и что он завещает общине хороший нрав по отношению к ним обоим и предпочтение их прав своим собственным правам, подобно тому как заботливый отец завещает людям заботиться о правах его детей. Это подкрепляется тем, что содержится в хадисе Зайда ибн Аркама у Муслима: «Напоминаю вам об Аллахе в отношении обитателей моего дома», подобно тому как заботливый отец говорит: «Аллаха бойтесь, Аллаха бойтесь в отношении прав моих детей». (И они никогда не разлучатся) — то есть Книга Аллаха и моя родня — в местах стояния Судного дня, (пока не придут вместе ко мне) — с усилением буквы «нун» — (к водоёму), то есть к аль-Каусар, то есть они возблагодарят вас за ваше отношение ко мне. (Так посмотрите же, как вы будете вести себя после меня) — с усилением буквы «нун», а также произносится с облегчением — то есть как вы будете преемниками после меня, то есть исполняющими и держащимися их обоих. Ат-Тыби сказал: возможно, тайна этого завещания и соединения родни с Кораном в том, что обязательность любви к ним явствует из смысла слов Всевышнего: «Скажи: «Я не прошу у вас за это никакой награды, кроме любви к близким»», ибо Всевышний обусловил благодарность за Свою милость и благодеяние Кораном исключительно любовью к ним. Как бы Пророк ﷺ завещает общине проявлять благодарность — а сказано, что это благодеяние через него — и предостерегает их от неблагодарности. Кто исполнит завещание и возблагодарит за это благодеяние хорошим отношением к обоим [весомым предметам], тот не расстанется с ними в местах стояния и явлениях Судного дня, пока не придёт к водоёму, и они возблагодарят его старание перед Посланником Аллаха ﷺ, и тогда он сам вознаградит его, а Всевышний Аллах воздаст ему полной наградой; а кто пренебрёг завещанием и проявил неблагодарность за милость, то его положение обратное. Согласно этому толкованию, уместно становится место слов «так посмотрите же, как вы будете вести себя в отношении их обоих», а «назар» здесь в значении размышления и раздумья, то есть размышляйте и проявляйте осмотрительность в том, как я оставляю вас после себя преемниками — будете ли вы достойными преемниками или дурными.
Его слово (это хадис хороший, редкий) — его привёл также Муслим другим путём, и в его тексте: «О люди! Поистине, я лишь человек, скоро придёт посланник моего Господа, и я отвечу [на его призыв]. И я оставляю среди вас два весомых предмета: первый из них — Книга Аллаха, в которой руководство и свет, так держитесь Книги Аллаха и придерживайтесь её крепко» — тут он побудил к Книге Аллаха и призвал к ней, — затем сказал: «Напоминаю вам об Аллахе в отношении обитателей моего дома, напоминаю вам об Аллахе в отношении обитателей моего дома, напоминаю вам об Аллахе в отношении обитателей моего дома» — и далее хадис.
Его слово (передал нам Суфьян) — это Ибн Уяйна — (от Касира ан-Навва) — с фатхой над «нун» и усилением «вав» с удлинением — это Касир ибн Исмаил, слабый передатчик, — (от Абу Идриса аль-Мархаби) — (от аль-Мусайиба ибн Наджабы) — с фатхой над «нун», «джим» и «ба» — куфиец, из числа тех, кто жил на стыке [эпох], из второго поколения.
Его слово (каждому пророку было дано семь избранных): в родительном сочетании «семь» с «избранных» — это множественное число от «наджиб». В «ан-Нихае» сказано: «наджиб» — превосходнейший из представителей своего вида, и говорится «наджуба, янджубу, наджаба», если он превосходен и ценен в своём роде. (Спутников) — множественное число от «рафик» — это товарищ, или же сказано «рукаба» — то есть хранителей, которые находятся с ним, — множественное число от «ракиб», а «или» здесь указывает на сомнение передатчика. (А мне дано четырнадцать) — то есть избранных хранителей вдвойне, по милости [Аллаха]. (Кто они) — то есть эти четырнадцать. (Он сказал: я) — ат-Тыби сказал: подлежащее у «сказал» — это местоимение, относящееся к Пророку ﷺ, а «я» — местоимение, относящееся к Али (да будет доволен им Аллах), то есть это выражение о нём, переданное по смыслу, то есть сказанное им «я такой-то», как в «аль-Миркат». А автор «Ашиат аль-лямаат» отнёс местоимение «сказал» именно к Али, где он сказал [на персидском]: «Достаточно Али сказать: «эти четырнадцать — оба из моего рода»». (И два моих сына) — то есть аль-Хасан и аль-Хусайн, — (и Джафар) — то есть брат Али, — (и Хамза ибн Абд аль-Мутталиб, и Абу Бакр, и Умар) и далее — «вав» здесь для простого перечисления.
Его слово (передал нам Абу Дауд Сулейман ибн аль-Ашас ас-Сиджистани, автор «Сунан», от Абдуллаха ибн Сулеймана ан-Науфали) — приемлемый передатчик из седьмого поколения — (от Мухаммада ибн Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса аль-Хашими) — надёжный передатчик из шестого поколения, чьё слышание от своего деда не подтверждено.
Его слово (за то, чем Он вас питает) — то есть чем Он вас наделяет из Своих благ (с касрой над «нун» и фатхой над «айн») — множественное число от «нима» — это разъяснение того, что связано с (любовью к Аллаху); а в «аль-Мишкат»: «ради любви к Аллаху», то есть потому что любимый любимого — любим. (И полюбите обитателей моего дома по любви ко мне) — то есть их самих, или же по вашей любви ко мне.
Его слово (это хадис хороший, редкий) — его привёл также аль-Хаким.
Глава о достоинствах Муаза ибн Джабаля, Зайда ибн Сабита, Убайя ибн Кааба и Абу Убайды ибн аль-Джарраха (да будет доволен ими Аллах).
Что касается Муаза ибн Джабаля, то он — ибн Амр ибн Аус, из бану Асад аль-Хазраджи, по кунье Абу Абд ар-Рахман, участвовал в битве при Бадре и в Акабе, был наместником Пророка ﷺ в Йемене, а после его смерти вернулся в Медину, затем отправился в Шам сражаться за веру и умер во время чумы Амваса в восемнадцатом году [хиджры].
Что касается Зайда ибн Сабита, то он — ибн ад-Даххак ибн Зайд ибн Лаузан, из бану Малик ибн ан-Наджар, ансар, наджарит, мединец, — Посланник Аллаха ﷺ поручил ему делить наследство в Медине, когда ему было одиннадцать лет; он записывал откровение для Посланника Аллаха ﷺ и был из числа лучших сподвижников и знатоков фетв; умер в сорок пятом году в Медине.
Что касается Убайя ибн Кааба, то он — ибн Кайс ибн Убайд ибн Зайд ибн Муавия, ансар, хазраджит, наджарит, по кунье Абу аль-Мунзир и Абу ат-Туфайль, был из числа первых ансаров, участвовал в Акабе, Бадре и последующих событиях, умер в тридцатом году, хотя названы и другие даты.
Что касается Абу Убайды ибн аль-Джарраха, то его биография уже приводилась в его собственной главе о достоинствах.
Его слово (сообщил нам Хумайд ибн Абд ар-Рахман) — это ар-Руаси аль-Куфи — (от Дауда аль-Аттара) — это Дауд ибн Абд ар-Рахман аль-Аттар.
Его слово (самый милосердный из моей общины) — то есть наиболее милосердный из них, (и наиболее сильный в деле Аллаха) — то есть наиболее твёрдый в религии Аллаха, (и наиболее знающий в вопросах наследства) — то есть наиболее осведомлённый о правилах наследования, (и наиболее искусный в чтении) — то есть наиболее знающий чтение Корана.
Его слово (это хадис редкий): Хафиз сказал в «аль-Фатх» после упоминания этого хадиса: «его передатчики надёжны». Конец [цитаты]. Его также привёл Ахмад в своём «Мусанаде» и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», а также его привёл Абу Яла от Абдуллаха ибн Умара. А его передавал также Абу Кыляба от Анаса и далее — эту версию привёл Ибн Маджа.
Его слово (он сказал: и он назвал меня по имени?) — то есть назвал ли он меня прямо по имени, или сказал: «прочти одному из твоих сподвижников», а ты выбрал меня сам? Когда ему сказали «да», он заплакал — либо от радости и восторга по этому поводу, либо от смирения и страха не проявить достаточной благодарности за эту милость. Абу Убайд сказал: смысл прочтения перед Убайем в том, чтобы Убай научился у него чтению и утвердился в нём, и чтобы чтение Корана перед кем-то стало сунной, а также для указания на достоинство Убайя ибн Кааба и его превосходство в хранении Корана; предполагается, что Пророк ﷺ хотел напомнить себе что-то этим прочтением.
Его слово (это хадис хороший, достоверный) — его привели оба шейха [аль-Бухари и Муслим] и ан-Насаи. И этот хадис также передавался от Убайя ибн Кааба от Пророка ﷺ — его привели аль-Хаким и ат-Табарани.
Его слово (сообщил нам Яхья ибн Саид) — это аль-Каттан.
Его слово (собрал Коран) — то есть выучил его наизусть — (во времена Посланника Аллаха ﷺ) — то есть в его время — (четверо): Анас имел в виду под «четверо» четырёх из своего рода, а именно хазраджитов, поскольку передано, что группа из мухаджиров также собрала Коран. (И Абу Зайд) — по поводу его имени есть разногласие: говорят, что это Аус, говорят — Сабит ибн Зайд, говорят — Кайс ибн ас-Сакан ибн Кайс ибн Заур ибн Харам, ансар, наджарит; и это подтверждается словами Анаса «один из моих дядей», поскольку он из племени бану Харам. (Один из моих дядей) — с даммой над «айн» и «мим» — то есть один из моих отцовских дядей. Ан-Навави в толковании Муслима сказал: аль-Мазари сказал: за этот хадис ухватились некоторые еретики в вопросе о непрерывной передаче Корана (таватур), и ответ на это двоякий: первое — в нём нет прямого указания, что никто, кроме этих четверых, не собрал Коран; возможно, он имел в виду тех, кого он знал из четырёх ансаров, а что касается прочих из мухаджиров и ансаров, которых он не знал, то он их не отрицал; а если бы он их отрицал, то это означало бы лишь отсутствие у него знания об этом. Тем более что помимо Муслима передано о хранении Корана группами сподвижников во времена Пророка ﷺ. Второй ответ: даже если бы подтвердилось, что собрали его лишь эти четверо, это не повредило бы его непрерывной передаче, ибо каждую часть его хранило бесчисленное множество людей, и непрерывность достигается через некоторых из них; не является условием непрерывной передачи, чтобы все они передавали всё целиком, но если каждую часть передало число, достаточное для таватура, то целое становится переданным непрерывно без всякого сомнения, и в этом не расходятся ни мусульманин, ни еретик. Конец [цитаты] в сокращении.
Его слово (это хадис хороший, достоверный) — его привели оба шейха и ан-Насаи.
Его слово (обмениваются стихами) — то есть один читает другому стихи и вспоминают вещи из времён невежества (джахилии) и далее. А в версии Муслима: «и они беседовали, и заходили в разговоре о делах невежества, и смеялись, а он ﷺ улыбался». И из того, о чём они рассказывали, было, что один сказал: «Никакому идолу не принёс столько пользы, сколько мой принёс мне». Спросили: «Как это?» Он ответил: «Я сделал его из хайса (финиковой смеси), а потом наступил голод, и я ел его понемногу день за днём». А другой сказал: «Я видел двух лисиц, которые пришли и залезли на голову моего идола и помочились на него, и я сказал: разве это бог, на голову которого мочатся две лисицы? И я пришёл к тебе, о Посланник Аллаха, и принял ислам». Так в «аль-Миркат».
Его слово (это хадис хороший, достоверный) — его привёл Муслим, но в его версии нет упоминания «обмениваются стихами».
Глава о достоинствах Абу Убайды Амира ибн аль-Джарраха (да будет доволен им Аллах) — ибн Абдуллах ибн аль-Джаррах ибн Хиляль ибн Ахьяб ибн Дабба ибн аль-Харис ибн Фихр, — он сходится с Пророком ﷺ в лице Фихра ибн Малика; принял ислам вместе с Усманом ибн Мазуном, и он один из десяти [обещанных раем], умер, будучи наместником в Шаме от имени Умара, во время чумы в восемнадцатом году, по общему согласию.
Его слово (от Абу Исхака) — это ас-Сабии — (от Сылы ибн Зуфара аль-Абси аль-Куфи).
Его слово (пришли аль-Акиб и ас-Саид), а в версии аль-Бухари: «Пришли аль-Акиб и ас-Саид, представители Наджрана, к Посланнику Аллаха ﷺ, желая устроить с ним взаимное проклятие (мулаана). Тогда один из них сказал другому: «Не делай этого, ибо, клянусь Аллахом, если он пророк и мы устроим с ним взаимное проклятие, не будет удачи ни нам, ни нашим потомкам после нас»». Они сказали ему [Посланнику]: «Мы дадим тебе то, что ты просишь у нас, но пошли с нами верного человека». Хафиз сказал: что касается ас-Саида, то его звали аль-Айхам, с неподвижной буквой «я», а говорят также — Шурахбиль, и он был главой их людей и их собрания и их предводителем в этом; что касается аль-Акиба, то его звали Абд аль-Масих, и он был ответственным за их совещания; вместе с ними также был Абу аль-Харис ибн Алькама, их епископ и знаток, и хранитель их учебных заведений. Ибн Саад сказал: Пророк ﷺ призвал их к исламу и прочитал им Коран, но они отказались, тогда он сказал: «если вы отвергаете то, что я говорю, то приходите, устроим взаимное проклятие», и они разошлись на этом. (Пошли с нами твоего верного человека) — то есть отправь с нами того, кому доверяешь, а «амин» — это надёжный, тот, кем довольны. (Верного, истинно верного) — то есть верного, действительно достойного того, чтобы его назвали верным. (И люди устремили взоры к этому) — а в версии аль-Бухари: «и устремились к этому сподвижники Посланника Аллаха ﷺ». Хафиз сказал: то есть они устремили взгляды к этой должности и возжелали её из стремления обрести упомянутое качество, а именно верность, а не саму должность как таковую.
Его слово (это хадис хороший, достоверный) — его привели оба шейха.
Его слово (и передавалось от Ибн Умара и Анаса от Пророка ﷺ, что он сказал: «у каждой общины есть свой верный человек») — что касается версии Ибн Умара, то следует посмотреть, кто её привёл, а что касается версии Анаса, то её привели оба шейха, (и верный этой общины — Абу Убайда ибн аль-Джаррах). Хафиз сказал: качество верности, хотя оно и общее между ним и другими, но контекст даёт понять, что у него в этом есть некое превосходство; однако Пророк ﷺ выделил каждого из великих [сподвижников] неким достоинством и описал его им, тем самым указывая на некую дополнительную степень в этом качестве сверх других, как застенчивость у Усмана и умение выносить судебные решения у Али и тому подобное.
Его слово (Хузайфа сказал: сердце Сылы ибн Зуфара — из золота): «кальб» (сердце) — с фатхой над «каф», сукуном над «лям» и «ба» — известный [орган], сосновидной формы, находящийся в левой стороне груди, и он наиважнейший из органов…...движение крови, то есть его сердце светится подобно золоту. Ибн Абу Хатим также передал это высказывание Хузайфы.
Хафиз в «Тахзиб ат-тахзиб» сказал: Ибн Абу Хатим передал через путь Шуъбы от Абу Исхака от Сылы от Хузайфы, что тот сказал: «Сердце Сылы ибн Зуфара — из золота», то есть оно светится подобно золоту. Конец цитаты.
И знай, что в некоторых списках встречается: «я говорю: Кыля ибн Зуфар» — через «каф», «лям» и «та» сверху (то есть с иной огласовкой имени), и это — ошибка.
Его слово («я спросил Аишу: кто из сподвижников Пророка ﷺ был ему всего дороже» и так далее) — этот хадис уже приводился с его разбором в главе о достоинствах Абу Бакра.
Его слово («сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад») — это ад-Даравирди. Его слово («как прекрасен этот человек — Абу Бакр» и так далее) — этот хадис приводится полностью в главе о достоинствах Муаза ибн Джабаля, и там же будет дан его разбор.
Его слово («это хороший хадис») — и его вывел ан-Насаи.
Знай, что в некоторых списках отсутствует текст от слов «достоинства Абу Убайды» до слов «мы знаем его только по хадису Сухайля».