Пророк ﷺ сказал Аль-Аббасу: «Если наступит утро понедельника, приди ко мне ты и твой сын, чтобы я помолился за них, и пусть Аллах принесёт тебе и твоему сыну пользу этой молитвой». В тот день мы пришли к нему, он одел нас в плащ и сказал: «О Аллах, прости Аль-Аббаса и его потомство прощением явным и скрытым, не оставляющим греха. О Аллах, сохрани его в его потомстве».
Под именем «аль-Муради» (عن أبي البختري) понимается Саид ибн Файруз. Его слова «وكان عمر كلمه» означают, что пророк ﷺ говорил с ним относительно его садаки, то есть о принятии садаки от аль-Аббаса. В хадисе от Абу Хурайры, переданном двумя шейхами, говорится, что посланник Аллаха ﷺ послал Омара собирать садаку, и упоминаются Манъ бин Джамиль, Халид ибн аль-Валид и аль-Аббас. В этом же хадисе сказано: «А что касается аль-Аббаса, то это на мне, и подобное с ним», затем пророк ﷺ сказал: «О, Умар, разве ты не знаешь, что дядя этого человека — сродник его отца?»
[3762] Далее говорится: «Сообщил нам Абд аль-Ваххаб ибн Атаа», известный как аль-Хаффаф, Абу Наср аль-Иджли, их раб, басрийский житель Багдада, правдивый. Возможно, он допустил ошибку, и некоторые критиковали его за хадис о достоинствах аль-Аббаса, утверждая, что он исказил его от Тавра из девятого поколения. Об этом говорит Хафиз (Ибн Хаджар) (со слов Тавра ибн Язида аль-Химси). Его слова: «Фатини анта ва валадука» — с двумя фатхами и с даммой и сукуном — означают «твои дети», то есть «до тех пор, пока я не буду молиться за них», то есть за детей вместе с тобой. Ат-Тиби отмечает, что так же сказано в Тирмизи, в «Джами аль-Усул» и в некоторых рукописях «аль-Масабих». Фраза «لكم انتهى» означает «до тех пор, пока я не буду молиться за вас всех». «И валадука» — то есть и твои дети, которые будут благотворно влиять на них. «Фагда» — это аль-Аббас, а «вагдана» — мы, дети, с ним. Значение: «И мы все пошли к нему ﷺ». «Фальбасана» — пророк ﷺ одел нас всех или мы, дети, вместе с аль-Аббасом, «магфиратан зоҳиратан ва батинатан» — прощение явное и скрытое, то есть то, что проявляется из грехов и то, что скрыто. «Ла тугадиру занбан» — то есть это прощение не оставляет греха, не прощённого. «Аллахумма ихфазху фи валадихи» — то есть удостой его и позаботься о нём, чтобы он не пропал в деле своих детей. Затем Разин добавляет: «И сделай халифу (правление) продолжающимся в его потомстве».
Турбишти говорит, что пророк ﷺ указал этим на то, что они — его особые люди, и что они подобны одной душе, которую покрывает одна одежда, и что он просит у Аллаха, да будет Он превознесён, распространить над ними Свою милость, покрыть их одеждой и собрать их в Последней жизни под своим знаменем, а в этом мире — под своим флагом, для возвышения слова Аллаха и поддержки призыва Его Посланника. Это смысл риваята Разина: «И сделай халифу продолжающимся в его потомстве».
Слова «هذا حديث حسن» — «Это хадис хасан». Его передал Разин в главе о достоинствах Джафара ибн Аби Талиба ﵁, который был его братом по отцу и был старше Али на десять лет. Он был убит в Муте, ему было более сорока лет. Его называли «Дзу аль-Джанахайн» — «Владельцем двух крыльев», потому что он был ранен в обе руки в походе на Муту: сначала взял знамя правой рукой, которая была отрублена, затем взял его левой, которая тоже была отрублена, после чего он обнял знамя и был убит. В «Сахих аль-Бухари» передано, что Ибн Умар, приветствуя Али ибн Джафара, говорил: «Мир тебе, сын обладателя двух крыльев». Его отец — Абд ар-Рахман ибн Якуб аль-Джухани. Он видел Джафара во сне, летящим в раю вместе с ангелами, поэтому его называли «Джафар ат-Тайяр» и «Дзу аль-Джанахайн».
Это хадис странный. Ильхак сказал, что Хафиз в «Аль-Фатх» после упоминания этого хадиса приводит его у Тирмизи и аль-Хаками, но в их иснаде есть слабость, однако у него есть свидетельство из хадиса Али у Ибн Саада и от Абу Хурайры о пророке ﷺ, который сказал: «Проходил мимо меня Джафар ночью в окружении ангелов, и его крылья были окровавлены». Аль-Хаким передал этот хадис с иснадом, отвечающим условиям Муслима. Также он и ат-Табарани передали от Ибн Аббаса марифу хадис с повышенной цепочкой: «Вошёл в рай и увидел там Джафара, летящего с ангелами». В другом варианте говорится, что Джафар с Джибрилом и Микаилом, у него есть два крыла, которые Аллах заменил вместо его рук. Иснад этого хадиса хорош, а путь Абу Хурайры во втором хадисе силён и соответствует условиям Муслима. Это всё изложено в «Аль-Фатх».
В главе от Ибн Аббаса хадис передали аль-Хаким и ат-Табарани, и его текст был приведён ранее. Слова «ما احتذى النعال» с касрой на нун — множественное число от «на'ль» — сандалий, то есть то, что надевается на ноги. «Ва ль-ихтидаа» — это надевание обуви. «Ва ла инта'ала» — союз, поясняющий, что «ихтидаа» — это «инта'ал» (надевание). «Ва ла ракиб аль-матая» — множественное от «матия» — верховое животное, на котором ездят. «Ва ла ракиб аль-кур» с даммой на каф и сукуном на вау — это верблюжья поклажа, подобная снаряжению для лошади, которая лучше, чем Джафар, то есть кто-то лучше Джафара. В этом содержится явное достоинство Джафара ﵁. В «Манакиб» аль-Бухари упоминает слова Абу Хурайры о достоинствах Джафара, что он был самым щедрым из людей по отношению к бедным. Хафиз говорит, что слово «ахйар» — это по весу «афдал» и означает «лучший». Это ограничение можно отнести к общему, который передан от Икримы от Абу Хурайры: «Не надевал сандалии и не ездил на верховых животных». Это хадис, который является хасан сахих гharib. Его передал аль-Хаким.
Его слова: «Хадатна Мухаммад ибн Исмаил, он — имам аль-Бухари, хадатна Убайдуллах ибн Муса аль-Абси аль-Куфи от Исраила ибн Юнус». Слова «ашбахта халки би фатх аль-хаа аль-муджамма и сукун аль-лам ва хулуки» с даммой на обоих — «подобие моего облика и моего характера». В марсал у Ибн Сирина у Ибн Саада: «Подобие твоего облика — мой облик, и твой характер — мой характер». Под «обликом» понимается форма, в которой он разделил его с группой тех, кто видел пророка ﷺ. А «подобие в характере» с даммой — это особенность, если не считать, что подобное случилось с Фатимой ﵍, поскольку в хадисе Аиши есть то, что это подразумевает, но не прямо, как в истории Джафара. Это великое достоинство Джафара. Аллах говорит: «И поистине, ты обладаешь великим нравом». В хадисе содержится история, которую привёл аль-Бухари вместе с рассказом в главе о умре, суде и прочем.