HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Достоинства Абу Мухаммада аль-Хасана ибн Али ибн Абу Талиба и аль-Хусейна ибн Али ибн Абу Талиба

Хадис № 3770

حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الْبَصْرِيُّ الْعَمِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نُعْمٍ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ العِرَاقِ سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ عَنْ دَمِ البَعُوضِ يُصِيبُ الثَّوْبَ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: انْظُرُوا إِلَى هَذَا يَسْأَلُ عَنْ دَمِ البَعُوضِ وَقَدْ قَتَلُوا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ الحَسَنَ وَالحُسَيْنَ هُمَا رَيْحَانَتَايَ مِنَ الدُّنْيَا»: «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ» وَقَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ، وَمَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Нам передал Укба ибн Мукрам аль-Басри аль-Амми, он сказал: нам передал Вахб ибн Джарир ибн Хазим, он сказал: нам передал мой отец от Мухаммада ибн Абу Йа‘куба, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ну‘ма, что человек из жителей Ирака спросил Ибн Умара о крови комара, попавшей на одежду. Ибн Умар сказал: «Посмотрите на этого — он спрашивает о крови комара, а они убили сына Посланника Аллаха ﷺ! Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, аль-Хасан и аль-Хусайн — два моих благих цветка из этого мира»». «Это достоверный хадис». Его передали также Шу‘ба и Мехди ибн Маймун от Мухаммада ибн Абу Йа‘куба, и подобное этому передано также от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ.
т. 5 с. 657

Цепочка передатчиков

Шарх1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 10, с. 187
مُحْتَجِبٌ (فَكَشَفَهُ) أَيْ أَزَالَ مَا عَلَيْهِ مِنَ الْحِجَابِ أَوِ الْمَعْنَى فَكَشَفَ الْحِجَابَ عَنْهُ عَلَى أَنَّهُ مِنْ بَابِ الْحَذْفِ وَالْإِيصَالِ (عَلَى وَرِكَيْهِ) بِفَتْحٍ فَكَسْرٍ وَفِي الْقَامُوسِ بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ وَكَكَتِفٍ مَا فَوْقَ الْفَخِذِ (هَذَانِ ابْنَايَ) أَيْ حُكْمًا (وَابْنَا ابْنَتِي) أَيْ حَقِيقَةً (اللَّهُمَّ إِنِّي أُحِبُّهُمَا إِلَخْ) لَعَلَّ الْمَقْصُودَ مِنْ إِظْهَارِ هَذَا الدُّعَاءِ حَمْلُ أُسَامَةَ وَغَيْرِهِ عَلَى زِيَادَةِ مَحَبَّتِهِمَا قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) قَالَ الْحَافِظُ فِي تَهْذِيبِ التَّهْذِيبِ فِي تَرْجَمَةِ الْحَسَنِ بْنِ أُسَامَةَ بَعْدَ نَقْلِ كَلَامِ التِّرْمِذِيِّ هَذَا مَا لَفْظُهُ وصححه بن حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ [٣٧٧٠] قَوْلُهُ (عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ) هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ الْبَصْرِيُّ الضَّبِّيُّ وَيُقَالُ إِنَّهُ تَمِيمِيٌّ وَهُوَ ثِقَةٌ بِاتِّفَاقٍ قَوْلُهُ (أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ) أَيِ الْكُوفَةِ فَإِنَّهَا وَالْبَصْرَةَ تُسَمَّيَانِ عِرَاقَ الْعَرَبِ (عَنْ دَمِ الْبَعُوضِ يُصِيبُ الثَّوْبَ) وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ فِي الْأَدَبِ سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنِ الْمُحْرِمِ يَقْتُلُ الذُّبَابَ قَالَ الْحَافِظُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ السُّؤَالُ وَقَعَ عَنِ الْأَمْرَيْنِ (فَقَالَ بن عُمَرَ انْظُرُوا إِلَى هَذَا يَسْأَلُ عَنْ دَمِ البعوض وقد قتلوا بن رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) أَوْرَدَ بن عُمَرَ هَذَا مُتَعَجِّبًا مِنْ حِرْصِ أَهْلِ الْعِرَاقِ عَلَى السُّؤَالِ عَنِ الشَّيْءِ الْيَسِيرِ وَتَفْرِيطِهِمْ فِي الشَّيْءِ الْجَلِيلِ (هُمَا رَيْحَانَتَايَ) بِالتَّثْنِيَةِ شَبَّهَهُمَا بِذَلِكَ لِأَنَّ الْوَلَدَ يُشَمُّ وَيُقَبَّلُ وَفِي حَدِيثِ أَنَسٍ الْآتِي أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَدْعُو الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ فَيَشُمَّهُمَا وَيَضُمَّهُمَا إِلَيْهِ وَفِي حَدِيثِ أَبِي أَيُّوبَ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ فِي الْأَوْسَطِ وَقَالَ دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ يَلْعَبَانِ بَيْنَ يَدَيْهِ فَقُلْتُ تُحِبُّهُمَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَكَيْفَ لَا وَهُمَا رَيْحَانَتَايَ مِنَ الدُّنْيَا أَشُمُّهُمَا قَالَ الْكِرْمَانِيُّ وَغَيْرُهُ الرَّيْحَانُ الرِّزْقُ أَوِ الْمَشْمُومُ قَالَ الْعَيْنِيُّ لَا وَجْهَ هُنَا أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى الرِّزْقِ عَلَى مَا لَا يَخْفَى قُلْتُ الْأَمْرُ كَمَا قَالَ الْعَيْنِيُّ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ
Термин «مُحْتَجِبٌ (فَكَشَفَهُ)» означает «скрытый» — то есть тот, кто убрал с себя завесу или преграду. Здесь раскрытие завесы понимается как удаление преграды, и это относится к категории удаления и присоединения (حذف и إيصال). В словаре это слово приводится с открытым и сломанным звуком (фатх и каср). Аналогично слову «كَتِف» — плечо, то, что над бедром. Фраза «هَذَانِ ابْنَايَ» означает «по закону», а «وَابْنَا ابْنَتِي» — в действительности. Молитва «اللَّهُمَّ إِنِّي أُحِبُّهُمَا إِلَخْ» вероятно направлена на выражение любви к Усаме и другим, то есть цель этого призыва — усиление любви к ним. Выражение «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ» приводит аль-Хафиз в «Тахдииб ат-Тахдииб» в биографии аль-Хасана ибн Усамы после передачи слов ат-Тирмизи: «Такова формулировка хадиса», и хадис был признан достоверным Ибн Хиббаном и аль-Хакимом. Фраза «عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ» относится к Мухаммаду ибн Абдуллаху ибн Аби Якубу аль-Басри ад-Дабби, которого также называют тамими; он считается достоверным единогласно. Выражение «أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ» означает «мужчина из жителей Ирака», то есть из Куфы, поскольку Куфа и Басра называются «Ираком арабов». Фраза «عَنْ دَمِ الْبَعُوضِ يُصِيبُ الثَّوْبَ» встречается в риваяте аль-Бухари в разделе «Адаб», где один человек спросил о том, можно ли убивать мух во время состояния ихрам. Аль-Хафиз отмечает, что вопрос мог касаться обоих случаев. Ибн Умар удивлялся тому, что жители Ирака спрашивают о незначительном, пренебрегая важным, говоря: «Посмотрите, он спрашивает о крови комара, а ведь они убили сына Посланника Аллаха ﷺ». Ибн Умар приводит это с удивлением по поводу чрезмерной заботы жителей Ирака о незначительных вопросах и пренебрежения важными. Фраза «هُمَا رَيْحَانَتَايَ» во множественном числе сравнивает детей с ароматом, поскольку ребёнка принято нюхать и целовать. В хадисе Анаса говорится, что Пророк ﷺ называл Хасана и Хусейна «моими двумя ароматами», нюхал и прижимал их к себе. В хадисе Абу Айюба у ат-Табарани в «Аль-Аусят» говорится, что он вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и Хасан с Хусейном играли перед ним; он спросил: «Ты любишь их, о Посланник Аллаха?» — «Как же нет, ведь они мои два аромата в этом мире, я их нюхаю». Аль-Кирмани и другие объясняют «аромат» как пропитание или благоухание. Аль-Айни отвергает понимание этого слова как «пропитание», что очевидно. Я согласен с мнением аль-Айни. Фраза «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ» означает, что хадис достоверен, и он был приведён аль-Бухари.