Хадис № 3787

«Ему» (بِهِ) — то есть последовали ему и пошли за ним. В некоторых списках: «Я оставил среди вас то, за что если вы возьметесь…» — то есть если будете держаться этого знанием и делом — «Писания Аллаха и моей «итры» — членов моего дома». Ат-Турбишти сказал: «итра» человека — это его семья и его ближайший род. А поскольку слово «итра» употребляется во многих значениях, Посланник Аллаха ﷺ разъяснил его словами «члены моего дома», чтобы было ясно, что он имел в виду под этим свое потомство, свой ближайший круг и своих жен. Конец цитаты. Аль-Кари сказал: под «держанием за них» подразумевается держание за любовь к ним, сохранение их почета, действие по их риваятам и опора на их слова. Это не противоречит принятию сунны и от других, ввиду его слова ﷺ: «Мои сподвижники подобны звездам — за кем бы из них вы ни последовали, будете на верном пути», и ввиду слов Всевышнего: «Спросите людей знания, если сами не знаете». Ибн аль-Малак сказал: держание за Писание — это действие согласно тому, что в нем содержится, то есть исполнение повелений Аллаха и удержание от Его запретов, а смысл держания за «итру» — это любовь к ним и следование их пути и их жизненному примеру. Сайид Джамал ад-Дин добавил: «если это не противоречит религии». Его слово («и в этой главе также передано от Абу Зарра, Абу Саида, Зайда ибн Аркама и Хузайфы ибн Асида»). Что касается хадиса Абу Зарра, то следует посмотреть, кто его привел. Что касается хадиса Абу Саида и Зайда ибн Аркама, то его привел ат-Тирмизи далее. Что касается хадиса Хузайфы ибн Асида, то его привел ат-Табарани, и в его иснаде — Зайд ибн аль-Хасан аль-Анмати, о котором Абу Хатим сказал: «его хадис отвергается», а Ибн Хиббан признал его надежным. Остальные передатчики одного из двух иснадов — надежные, как сказал аль-Хайсами. Его слово («а от Зайда ибн аль-Хасана передавал Саид ибн Сулейман») — этот Саид ибн Сулейман — аль-Васити. Его слово «рассказал нам Суфьян» — это Ибн Уейна. «От Касира ан-Навва» — с фатхой на «нун» и удвоенным долгим «вав» — это Касир ибн Исмаил, слабый передатчик. «От Ибн Идриса» — аль-Мурхиби. «От аль-Мусаййаба ибн Наджабы» — с фатхой на «нун», «джим» и «ба» — куфиец, из числа мухадрамов второго поколения. Его слово «поистине, каждому пророку было даровано семь наджибов» — через идафу «семь» к «наджибам», это множественное число от «наджиб». В «ан-Нихае» сказано: наджиб — превосходнейший из всякого рода живых существ, и говорится «наджуба янджубу наджабатан», когда нечто превосходно и драгоценно в своем роде. «Рафака» — множественное от «рафик», то есть спутник. («Или сказал: «рукаба») — то есть хранители, которые находятся вместе с ним, множественное от «ракиб». «Или» здесь указывает на сомнение передатчика. «А мне даровано четырнадцать» — то есть четырнадцать наджибов-хранителей, вдвое больше, из милости. («Кто они?») — то есть кто эти четырнадцать. «Он сказал: я» — ат-Тиби сказал: подлежащее у «сказал» — местоимение, относящееся к Пророку ﷺ, а «я» — местоимение, относящееся к Али (да будет доволен им Аллах), то есть это выражение о нем самом, переданное по смыслу, а именно: сказанное им «я» и так далее, — так в «аль-Миркат». А автор «Ашиат аль-Люмаат» отнес местоимение в «сказал» к Али, сказав по-персидски (в переводе): «Али сказал: их четырнадцать, и каждый из двух…» — то есть двое его сыновей, то есть аль-Хасан и аль-Хусайн, и Джафар — то есть брат Али, и Хамза ибн Абд аль-Мутталиб, («и Абу Бакр, и Умар» и так далее) — «вав» здесь для простого соединения. [3787] Его слово («от Умара ибн Абу Салямы, пасынка Пророка ﷺ, который сказал: ниспослан был этот аят…» и так далее) — этот хадис с его разъяснением уже приводился ранее в толковании суры «аль-Ахзаб».