Джами ат-Тирмизи

Хадис № 3799

حَدَّثَنَا القَاسِمُ بْنُ دِينَارٍ الكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ سِيَاهٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا خُيِّرَ عَمَّارٌ بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلَّا اخْتَارَ أَرْشَدَهُمَا» هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ سِيَاهٍ، وَهُوَ شَيْخٌ كُوفِيٌّ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ النَّاسُ، وَلَهُ ابْنٌ يُقَالُ لَهُ: يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ ثِقَةٌ رَوَى عَنْهُ يَحْيَى بْنُ آدَمَ

Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج6 ص133
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص548

Нам передал аль-Касим ибн Динар аль-Куфи, сказал: нам передал Убайдуллах ибн Муса от Абдуль-Азиза ибн Сияха, от Хабиба ибн Абу Сабита, от Аты ибн Ясара, от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не было такого, чтобы Аммару предлагали выбор между двумя вещами, и он не выбрал бы наиболее верную из них». Это хадис редкий (гариб), мы не знаем его иначе как по этому пути — из хадиса Абдуль-Азиза ибн Сияха, а он — куфийский шейх, от которого передавали люди. У него есть сын, которого зовут Язид ибн Абдуль-Азиз, надёжный (сика), от которого передавал Яхья ибн Адам.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 10, с. 203

[٣٧٩٨] قَوْلُهُ (مَرْحَبًا بِالطَّيِّبِ الْمُطَيَّبِ) يُقَالُ مَرْحَبًا بِهِ أَيْ أَصَابَ رَحْبًا وَسَعَةً وَكُنِّيَ بِذَلِكَ عَنِ الِانْشِرَاحِ وَالْمُرَادُ بِالطَّيِّبِ الْمُطَيَّبِ الطَّاهِرُ الْمُطَهَّرُ وَفِيهِ مُبَالَغَةٌ كَظِلٍّ ظَلِيلٍ وَقَالَ فِي اللُّمَعَاتِ لَعَلَّهُ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ جَوْهَرَ ذَاتِهِ ظَاهِرٌ طَيِّبٌ ثُمَّ طَيَّبَهُ وَهَذَّبَهُ الشَّرَائِعُ وَالْعَمَلُ بِهَا فَصَارَ نُورًا عَلَى نُورٍ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيح) وأخرجه بن مَاجَهْ
[٣٧٩٩] قَوْلُهُ (عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ سِيَاهٍ) بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ بَعْدَهَا تَحْتَانِيَّةٌ خَفِيفَةٌ الْأَسَدِيِّ الْكُوفِيِّ صَدُوقٌ يَتَشَيَّعُ مِنَ السَّابِعَةِ
قَوْلُهُ (مَا خُيِّرَ عَمَّارٌ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ مِنَ التَّخْيِيرِ أَيْ مَا جُعِلَ مُخَيَّرًا (إِلَّا اخْتَارَ أَرْشَدَهُمَا) أَيْ أَصْلَحَهُمَا وَأَصْوَبَهُمَا وَأَقْرَبَهُمَا إِلَى الْحَقِّ
وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ أشدهما أي أصعبهما
قال القارىء قِيلَ هَذَا بِالنَّظَرِ إِلَى نَفْسِهِ فَلَا يُنَافِي رِوَايَةَ مَا اخْتِيرَ عَمَّارٌ بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلَّا اخْتَارَ أَيْسَرَهُمَا فَإِنَّهُ بِالنَّظَرِ إِلَى غَيْرِهِ وَالْأَظْهَرُ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ أَنَّهُ كَانَ يَخْتَارُ أَصْلَحَهُمَا وَأَصْوَبَهُمَا فِيمَا تَبَيَّنَ تَرْجِيحُهُ وَإِلَّا فَاخْتَارَ أَيْسَرَهُمَا انْتَهَى
قِيلَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الرَّشَدَ مَعَ عَلِيٍّ ﵁ فِي خِلَافَتِهِ وَأَنَّ مُعَاوِيَةَ أَخْطَأَ فِي اجْتِهَادِهِ وَلَمْ يَكُنْ عَلَى الرَّشَدِ لِأَنَّ عَمَّارًا ﵁ اخْتَارَ مُوَافَقَةَ عَلِيٍّ وَكَانَ مَعَهُ يَوْمَ صِفِّينَ حَتَّى اسْتُشْهِدَ فِي ذَلِكَ الْحَرْبِ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ بن مَاجَهْ
[٣٧٩٩] قَوْلُهُ (عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ) اللَّخْمِيُّ الْكُوفِيُّ (عَنْ مَوْلًى لِرِبْعِيٍّ) اسْمُهُ هِلَالٌ قَالَ فِي التَّقْرِيبِ هِلَالٌ مَوْلَى رِبْعِيٍّ مَقْبُولٌ مِنَ السَّادِسَةِ
قَوْلُهُ (فَاقْتَدُوا بِالَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي وَأَشَارَ إِلَى أَبِي
بَكْرٍ وَعُمَرَ) تَقَدَّمَ شَرْحُ هَذَا فِي مَنَاقِبِ أبي بكر (واهتدوا بهدي عمار) أي بن يَاسِرٍ وَالْهَدْيُ بِفَتْحِ الْهَاءِ وَسُكُونِ الدَّالِ السِّيرَةُ وَالطَّرِيقَةُ وَالْمَعْنَى أَيْ سِيرُوا سِيرَتَهُ وَاخْتَارُوا طَرِيقَتَهُ وَكَأَنَّ الِاقْتِدَاءَ أَعَمُّ مِنَ الِاهْتِدَاءِ حَيْثُ يَتَعَلَّقُ بِهِ الْقَوْلُ وَالْفِعْلُ بِخِلَافِ الِاهْتِدَاءِ فَإِنَّهُ يَخْتَصُّ بالفعل (وما حدثكم بن مَسْعُودٍ فَصَدِّقُوهُ) أَيْ صَدِّقُوا حَدِيثَهُ وَاعْتَقِدُوهُ صِدْقًا وَحَقًّا

Слово (مرحبًا بالطيب المطیب) означает приветствие с пожеланием обширности и простора, что является метафорой раскрытости и радости. Под «طيب المطیب» понимается чистый и очищенный, и здесь имеется преувеличение, подобное тенистой тени. В «Лума’ат» сказано, что это, возможно, указание на то, что сама сущность (جوهر ذات) является явным благом, а затем она была очищена и усовершенствована законами и их исполнением, став светом на свете.

Слово (هذا حدیث حسن صحیح) означает, что этот хадис признан хорошим и достоверным, и он приведён Ибн Маджахом.

Слово (عن عبد العزيز بن سیاه) с указанием на произношение с касрой после буквы мим, относится к аль-Асади аль-Куфи, который был правдивым и принадлежал к седьмому шиитскому поколению.

Слово (ما خُيِّر عمار) употреблено в пассивной форме выбора, то есть «ему не было предоставлено выбирать, кроме как он выбрал наилучшее из двух». Это означает, что он выбрал более правильное, более точное и ближе к истине из двух вариантов.

В некоторых вариантах текста говорится «أشدهما», то есть «более трудное из двух». Чтец поясняет, что это сказано с точки зрения самого Аммара, и это не противоречит риваяту «ما اختير عمار بين أمرين إلا اختار أيسرهما», то есть «Аммар выбирал из двух вариантов более лёгкий», если смотреть с точки зрения другого лица. Наиболее вероятно, что в совокупности риваятов он выбирал более правильное и более подходящее, а если это было неясно, то выбирал более лёгкое. На этом и заканчивается разъяснение.

Говорят, что этот хадис является доказательством того, что рассудительность была на стороне Али ﷺ в его халифате, а Муавия ошибался в своём иджтихаде и не был на стороне рассудительности, поскольку Аммар ﷺ выбрал согласие с Али ﷺ и был с ним в день Сиффина до своей мученической смерти в этой битве.

Слово (هذا حدیث حسن غریب) означает, что хадис признан хорошим и редким, и он также приведён Ибн Маджахом.

Слово (عن عبد الملك بن عمير) относится к аль-Лахми аль-Куфи, который передавал от раба из рода Рибъи по имени Хилал. В «Ат-Такриб» сказано, что Хилал — раб Рибъи, и его передача принята в шестом томе.

Слово (فاقتدوا بالذين من بعدي وأشار إلى أبي...) — текст обрывается.

Цепочка передатчиков