Хадис № 3859

Толкование начинается с разъяснения, что в формулировке хадиса нет указания на то, что радостная весть (البشارة) распространяется на всех мусульман до Судного дня. Напротив, последователи (التابعين) ограничили её применение и не включали в неё всех. Хадис указывает, что радостная весть предназначена исключительно тем, кто видел сподвижника, а те, кто жил в его время, но не видел его, в эту радость не включаются. Далее говорится, что дело обстоит так, как утверждают учёные из числа последователей праведных предшественников: Талха ибн Хурайш, Муса ибн Ибрахим ибн Касир ан-Ансари, который относится к среднему поколению последователей, и Яхья ибн Хабиб ибн Араби аль-Басри, один из выдающихся передатчиков от последователей тех, кто не встречался с последователями. В выражении «وَقَدْ رَأَيْتَنِي» («и ты видел меня») и «وَنَحْنُ نَرْجُو اللَّهَ» («и мы надеемся на Аллаха»), очевидно, что Муса ибн Ибрахим не ограничивает радостную весть только сподвижниками и последователями ﷺ. Затем приводится оценка хадиса как «хасан гариб» (хороший и редкий), и указывается, что его передал ад-Дия из Мусы ибн Ибрахима ибн Касира. В разборе передатчиков отмечается, что Ибрахим — это ан-Накъи, а Убайда — с открытым первым гласным и сломанным вторым. Далее разбирается фраза хадиса «Лучшие люди — моё поколение, затем те, кто за ними, затем те, кто за ними». Ранее это объяснялось в разделе о свидетельствах. В продолжении говорится: «Потом придут люди, у которых клятвы опережают свидетельства или свидетельства опережают клятвы» — так записано в имеющихся рукописях с союзом «или» (أو) и в риваятах от шейхайна с союзом «и» (و). Имам ан-Навави поясняет, что это порицание тех, кто свидетельствует и при этом клянётся вместе со своим свидетельством. Некоторые маликиты использовали этот хадис в опровержение свидетельства того, кто клялся вместе с ним, однако большинство учёных считают, что такое свидетельство не отвергается. Смысл хадиса в том, что он объединяет клятву и свидетельство, иногда опережая одно другое. Ибн аль-Джаузи объясняет, что имеется в виду, что эти люди не стесняются и пренебрегают вопросом свидетельства и клятвы, и в другом месте говорит, что это выражает их небрежное отношение к религии, когда иногда происходит одно, а иногда другое.