Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет никого из моих сподвижников, кто бы умер на земле, кроме как он будет воскрешён вождём и светом для них в День Воскресения». «Это необычный хадис, и этот хадис передан от Абдуллы ибн Муслима Абу Тайбы от Ибн Бурайды от Пророка ﷺ как мурсал (без полного цепочка передачи), и этот вариант более достоверен».
Рассказ о человеке с красным верблюдом: мы подошли к нему и сказали: «Иди, пусть за тебя попросит прощения Посланник Аллаха ﷺ». Он ответил: «Клянусь Аллахом, если я найду свою потерю, это будет для меня дороже, чем чтобы твой хозяин просил прощения». И был человек, который искал свою потерю.
Аль-Навави передаёт слова Кади: сказано, что этот человек — Джаджд ибн Кейс, лицемер.
Утверждение «это хадис хасан гариб» — хадис приведён Ибн Аби Хатимом.
[3864] Объяснение слова «раб Хатиба» — имеется в виду сын Абу Балтъи. Далее сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты солгал» — то есть в словах «Хатиб войдёт в ад». Ложь — это сообщение о событии вопреки истине, будь то умышленно или по ошибке, независимо от того, касается ли это прошлого или будущего. Му'тазилиты ограничивают понятие лжи только умышленным действием, но это опровергается данным хадисом.
Некоторые лингвисты утверждают, что ложь употребляется только в сообщении о прошлом, противоречащем действительности, но этот хадис опровергает и это мнение. В хадисе подчёркивается достоинство участников битв Бадр и Худайбия, а также достоинство Хатиба ибн Аби Балтъи за то, что он был среди них.
Утверждение «это хадис хасан сахих» — хадис приведён Муслимом.
[3865] Сообщение от Усмана ибн Наджии аль-Харсани, скрытого в третьем ряду передатчиков. Тирмизи приводит этот хадис только от него, от Абдуллаха ибн Муслима Аби Тайбы (с открытой хамзой и с сукуном под буквой та) и от аль-Муваххиды аль-Марвизи ас-Сулеми (от его отца), то есть от Бурайды ибн аль-Хусайба.
Фраза «никто из моих сподвижников» — первая часть добавлена для усиления отрицания всеохватности, вторая — для разъяснения: «кроме того, кто был послан» в форме пассива, то есть «кто был включён среди моих сподвижников (вождём)» для жителей той земли в раю, и «светом для них», то есть их наставником.
Утверждение «это хадис гариб» — в его иснаде Усман ибн Наджия скрыт, как известно. Хадис также приводится аз-Зия в «аль-Мухтара».
22 - [3866] Сообщение: «рассказал нам Абу Бакр Мухаммад ибн Нафи'» — его имя Мухаммад ибн Ахмад аль-Басри аль-Абди. «Рассказывал нам ан-Надр ибн Хаммад аль-Фазари, говорят также аль-‘Атаки, Абу Абдуллах аль-Куфи, слабый, из IX века». «Рассказывал нам Сайф ибн Умар ат-Тамими, автор книги «ар-Ридда», его также называют ад-Дабби и другими именами, он слаб в хадисах». Основной источник в истории — Афхас ибн Хиббан. Он умер во времена ар-Рашида. «От Убайда ибн Умара аль-‘Умари».
Объяснение слов «когда увидите тех, кто поносит (своих) сподвижников» — то есть оскорбляет их, «проклятие Аллаха на худших из вас». Аз-Замахшари говорит, что это слова автора (компилятора), они построены на рифме: «Мы или вы на правильном пути или в явном заблуждении». Хасан говорит: «Худшие из вас — выкуп за лучших из вас».
В этом содержится указание на то, что проклятие возвращается к ним, так как они — люди зла и смуты, а сподвижники — люди добра, заслуживающие довольства и милости.
Хафиз в «аль-Фатх» говорит, что по поводу оскорбления сподвижников есть разногласия. Ияд утверждает, что большинство учёных считают, что за это полагается телесное наказание (‘азр), а некоторые из маликитов считают, что за это полагается смертная казнь. Некоторые шафииты ограничивают это наказание двумя шейхами и двумя Хасанами. Кади Хусейн приводит два мнения по этому вопросу и поддерживает их Субки в отношении тех, кто объявил неверными двух шейхов и тех, кого пророк ﷺ явно признал верующими или обещал им рай, если передача об этом дошла достоверно, поскольку это содержит отрицание Посланника Аллаха ﷺ.
Аль-Навави в комментарии к «Муслиму» говорит: «Знай, что оскорбление сподвижников — это харам, одна из тяжких запретных грехов, независимо от того, кто из них участвовал в смуте, а кто нет, поскольку они были муджтахидами в той войне и толкователями, как мы объяснили в начале достоинств сподвижников из этого комментария».
Кади говорит: «Оскорбление кого-либо из них — из тяжких грехов. Наше мнение и мнение большинства — что за это полагается телесное наказание (‘азр), а не смертная казнь. Некоторые из маликитов считают, что за это полагается смертная казнь».