12 — сбривание волос лобка
То есть: это глава, в которой приводится хадис, указывающий на желательность сбривания волос на лобке.
«Аль-хальк» (الحلق) — с фатхой и сукуном: масдар от глагола «халяка» — «стриг (сбривал) его волосы», по модели «дараба», а также «хиляк» (с кясрой), и «халляка» (с усилением) — форма многократности и интенсивности действия. См. «Аль-Мисбах», ч. 1, с. 146.
«Аль-‘ана» (العانة): аль-Фаюми в своём разборе указывает, что это форма «фа‘ля» с фатхой над «‘айн», причём относительно неё есть разногласие среди учёных. Аль-Азхари и группа учёных сказали: это место роста волос над передней частью тела женщины и мужского органа, а сами волосы, растущие там, называются «аль-исб» и «аш-ши‘ра». Ибн Фарис в одном месте сказал: это «аль-исб». Аль-Джаухари сказал: это волосы лобковой области («ар-ракаб»). Ибн ас-Сиккит и Ибн аль-А‘раби сказали: «истаана» и «истахадда» означают «сбрил волосы лобка», и на основании этого «аль-‘ана» — это сами волосы, растущие там. И слово Пророка ﷺ в истории с бану Курайза: «У кого выросли волосы лобка — того убейте» — по внешнему смыслу подтверждает это мнение. Приверженец же первого мнения говорит: изначально было сказано «у кого выросли волосы лобка», а слово «волосы» было опущено, поскольку оно подразумевается само собой. См. «Аль-Мисбах», ч. 2, с. 439.
В статье «асб» он сказал: «аль-исб» по форме как «хамль» — волосы заднего прохода. В статье «ша‘р» он сказал: «аш-ши‘ра» по форме как «садра» — волосы лобковой области у женщин особо, как сказано в «Аль-Убаб». Аль-Азхари сказал: «аш-ши‘ра» — это волосы, растущие на лобке мужчины, на лобковой области женщины и на том, что позади них.
В статье «ракаб» он сказал: «ар-ракаб» с двумя фатхами — Ибн ас-Сиккит сказал: это место роста волос лобка. От аль-Халиля передаётся, что это относится к мужчине особо. Аль-Фарра сказал: это относится и к мужчине, и к женщине. Аль-Азхари сказал: «ар-ракаб» — одно из названий полового органа, оно мужского рода, но применяется также и к женщине, и к мужчине. Таковы слова аль-Фаюми в «Аль-Мисбах».
12 — Сообщил нам аль-Харис ибн Мискин — чтением при мне, в то время как я слушал, — от Ибн Вахба, от Ханзалы ибн Абу Суфьяна, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Врождённая природа (фитра) — это подрезание ногтей, подстригание усов и сбривание волос лобка».
Передатчики иснада: пятеро
1 — «Аль-Харис ибн Мискин» аль-Умави, из вольноотпущенников этого рода, Абу Умар, судья Египта, правовед, надёжный (сика), о нём говорилось ранее в 9/9.
2 — «Ибн Вахб» Абдуллах аль-Фахми аль-Кураши, из вольноотпущенников этого рода, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный (сика), о нём говорилось ранее в 9/9.
3 — «Ханзала ибн Абу Суфьян» (передавали от него составители шести сборников) сын Абд ар-Рахмана ибн Сафвана ибн Умайи аль-Джумахи аль-Макки, надёжный, доказательный (сика худжжа), из шестого поколения, умер в 151 году. В «Сифат ас-сафва» — от Тавуса, Салима и аль-Касима, а от него — ас-Саври, Яхья аль-Каттан и Ваки‘. Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжный, доказательный». Его надёжность подтвердили Ахмад, Абу Зур‘а, Абу Дауд и ан-Насаи, с дополнением.
4 — «Нафи‘» (передавали от него составители шести сборников) Абу Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара, надёжный, твёрдый, правовед, известный, из третьего поколения, умер в 117 году или позже. В «Сифат ас-сафва»: аль-‘Адави, из вольноотпущенников этого рода, Абу Абдуллах аль-Мадани, один из выдающихся, передавал от своего покровителя Ибн Умара, от Абу Лубабы, Абу Хурайры, Аиши и многих других. От него передавали два его сына — Абу Бакр и Умар, а также Айюб, Ибн Джурайдж, Малик и многие другие. Аль-Бухари сказал: «Самая достоверная цепочка передачи — Малик от Нафи‘а от Ибн Умара». Хаммад ибн Зайд сказал: умер в 120 году.
Составитель, — да простит его Аллах, — говорит: хафиз аль-Ираки в «Тарх ат-Тасриб», ч. 1, с. 117, привёл текст следующего содержания: «Говорят, что имя его отца — Хурмуз». Я не встречал этого ни в каком другом источнике, кроме этой книги.
5 — «Ибн Умар» (передавали от него составители шести сборников) — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-‘Адави, Абу Абд ар-Рахман, родился незадолго после начала пророческой миссии, в день Ухуда был признан слишком юным для участия в битве, будучи четырнадцати лет, — один из самых многопередающих сподвижников, из числа «Абадиля» (группы сподвижников с именем Абдуллах), был из наиболее строго придерживающихся передаваемого (асар) среди людей, умер в 73 году, в конце его, или в начале следующего. В «Сифат ас-сафва»: переселился с отцом, участвовал в битве у Рва и в присяге под деревом (Ридван). От него передано тысяча шестьсот тридцать хадисов, из которых сто семьдесят хадисов передали совместно аль-Бухари и Муслим, восемьдесят один хадис передал только аль-Бухари, а тридцать один — только Муслим. От него передавали его сыновья Салим, Хамза и Убайдуллах, а также Ибн аль-Мусаййиб и его вольноотпущенник Нафи‘, и многие другие. В достоверном сборнике сказано: «Абдуллах — праведный человек». Шамс ад-Дин аз-Захаби сказал: «Был твёрдым имамом, обладателем обширного знания, много следовавшим за передаваемым, обильно совершавшим благочестивые дела, великим по положению, твёрдым в вере, великим по почитаемости; его упоминали для халифата в день третейского суда, и с ним говорили об этом, на что он ответил: «Только при условии, что не будет проливаться кровь»». Абу Нуайм сказал: умер в 74 году.
Особенности этого иснада
Из них: что он относится к пятизвенным (хумасият) у составителя.
Из них: что все его передатчики — надёжные, выдающиеся, и они распределяются между египтянами — это его шейх и Ибн Вахб, — макканцем — это Ханзала, — и мединцами — это остальные.
Из них: что Ибн Умар — один из четырёх «Абадиля», на которых указал ас-Суюти в «Альфийя» своими словами:
«И аль-Бахр (Ибн Аббас), и два сына Умара и Амра… и сын аз-Зубайра — по известности идут…
Без Ибн Мас‘уда для них [это] «Абадиля»… а тех, кто отклонился от этого, назвали ошибающимися».
И что он — один из семи многопередающих сподвижников, упомянутых ранее в толковании 1/1, передавших 2286 хадисов, а ранее приведено в тексте «Сифат ас-сафва», что он передал 1630 хадисов, и между этими данными нет противоречия, поскольку последняя цифра — это то, что найдено для него в «Мусанад» Бакы ибн Махляда, как это установил Ибн аль-Джаузи, — да будет милостив к нему Аллах Всевышний, — смотри примечание учёного Ахмада Мухаммада Шакира к «Альфийя» ас-Суюти, с. 218, а то, что в «Сифат ас-сафва», — это то, что содержится в шести основных сборниках, так что обрати внимание.
Из них: что здесь присутствует его выражение «сообщил нам аль-Харис ибн Мискин — чтением при мне, в то время как я слушал», — и я подробно разобрал тонкость этого выражения в 9/9, обратись туда для увеличения знания.
Из них: что здесь присутствуют «сообщение» (ихбар) и «ан‘ана» (передача через «ан») из форм передачи.
Разбор хадиса
«От Ибн Умара, — да будет доволен им Аллах, — что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Врождённая природа»» — то есть древняя сунна, которую избрали пророки, и на которой сошлись [все] шариаты. Ибн Дакык аль-‘Ид избрал мнение, что «фитра» здесь — это то, на что Аллах создал творения по природе, и вложил в их натуру совершение этого, а именно — неприязнь к тому в теле человека, что не является его украшением. «Подрезание ногтей» — то есть отрезание того, что отросло из них. «И подстригание усов» — то есть их подрезание, полное рассмотрение этого вопроса будет далее в следующей главе, если Аллах Всевышний пожелает. «И сбривание волос лобка» — то есть удаление волос, растущих над мужским половым органом и над передней частью тела женщины, и это — то самое место, к которому относится название данной главы, а о значении слова «аль-‘ана» уже говорилось в начале главы. Полное рассмотрение этого вопроса будет далее, в разделе «вопросы», если Аллах Всевышний пожелает.
Вопросы, связанные с этим хадисом
«Первый вопрос»: о его степени [достоверности]:
Хадис Ибн Умара, — да будет доволен им Аллах, — привёл аль-Бухари.
«Второй вопрос»: о указании его места у составителя:
Составитель привёл его здесь, 12/12, в «Аль-Муджтаба», от аль-Хариса ибн Мискина, от Ибн Вахба, от Ханзалы ибн Абу Суфьяна, от Нафи‘а, от Ибн Умара, — да будет доволен им Аллах. И привёл его в 9/12 «Аль-Кубра»: «прочитано аль-Харису ибн Мискину, в то время как я слушал», от Ибн Вахба, от Ханзалы ибн Абу Суфьяна, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Врождённая природа: подрезание ногтей, сбривание волос лобка и подстригание усов».
«Третий вопрос»: о указании тех, кто привёл его вместе с ним из числа авторов основных сборников и других:
Привёл аль-Бухари в «Одежда», 63/1, от аль-Мекки ибн Ибрахима, от Ханзалы, от Нафи‘а. Наши товарищи сказали: «от аль-Мекки, от Ибн Умара» — и далее привели его. И в 64/1 — от Ахмада, от Ибн Абу Раджа, от Исхака ибн Сулеймана, от Ханзалы — в более полном виде.
И привёл его Ибн Хиббан в своём «Сахих», 1482, через путь аль-Валида ибн Муслима — а он мудаллис (скрывающий недостатки цепочки), однако он прямо указал на передачу («тахдис») от Ханзалы ибн Абу Суфьяна… И привёл его Ахмад в своём «Мусанад», 2/118, через путь Исхака ибн Сулеймана, который сказал: «Слышал я, как Ханзала передавал от Нафи‘а» — и далее привёл его, с формулировкой: «Врождённая природа: сбривание волос лобка, подрезание ногтей и подстригание усов».
«Четвёртый вопрос»: о разъяснении значения слова «аль-‘ана»:
Сказал имам ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний): подразумевается под «лобковыми волосами» (العانة) волосы, которые выше мужского полового органа и вокруг него, а также волосы вокруг женского полового органа. И передано от Абу аль-Аббаса ибн Сурайджа, что это волосы, растущие вокруг заднепроходного отверстия. Из совокупности этого выводится, что желательно сбривать всё, что на переднем и заднем проходах и вокруг них. Он сказал: сбривание упомянуто потому, что это наиболее распространённый способ, но в остальном допустимо удаление посредством извести (нура), выщипывания и иных способов.
Абу Шама сказал: «العانة» — это волосы, растущие на «ракаб» (с фатхой на «ра» и «каф») — это то, что спускается от живота, находясь под пупком и над половым органом. Говорят также: у каждого бедра есть свой «ракаб». Есть мнение, что это внешняя часть полового органа. Есть и мнение, что это сам половой орган, будь то у мужчины или у женщины. Он сказал: желательно удалять волосы с переднего и заднего проходов, причём с заднего прохода — предпочтительнее, из страха, что к волосам может прилипнуть что-то из испражнений, и очищающийся не сможет удалить это иначе как водой, не имея возможности очистить это камнями (истиджмар).
Он сказал: удаление известью (таннур) равносильно сбриванию, равно как и выщипывание, и подстригание. Ахмада спросили об удалении лобковых волос ножницами (микрад). Он ответил: «Надеюсь, что этого достаточно». Его спросили: «А выщипывание?» Он сказал: «Разве кто-то способен на это?»
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: филологи сказали, что «العانة» — это волосы, растущие на половом органе. Есть мнение, что это само место роста волос. Он сказал: именно это подразумевается в хадисе.
Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: лобковые волосы — наиболее подходящие из всех волос для удаления, поскольку они уплотняются и в них скапливается грязь, в отличие от волос подмышек. Он сказал: что касается сбривания волос вокруг заднего прохода, то это не установлено шариатом. Так же сказал аль-Факихани в толковании «аль-Умда»: что это недопустимо. Так он сказал, но не привёл основания для запрета. А то основание, на которое опирался Абу Шама, весомо, более того, возможно представить, что это становится обязательным для того, для кого это необходимо, — например, для того, кто не нашёл воды, кроме малого количества, и если бы он сбрил волосы, то к ним не прилипло бы ничего из испражнений, что требовало бы омывания, а лишней воды сверх количества, нужного для очищения (истинджа), у него нет.
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: похоже, что тот, кто склонился к желательности сбривания волос вокруг мужского органа, упомянул это по пути аналогии (кияс).
Конец «Фатх», часть 22, стр. 110.
Учёный аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), передав вышеприведённые слова ан-Навави, сказал: скажу: если «истихдад» в языке означает сбривание лобковых волос, как это упомянул ан-Навави, то нет доказательства на желательность сбривания волос, растущих вокруг заднего прохода. А если «ихтиляк» означает бритьё железом, как в «аль-Камус», то несомненно это шире, чем сбривание лобковых волос. Но в «Сахихе» Муслима и в других источниках вместо «истихдад» в хадисе «десять из фитры» встречается «сбривание лобковых волос», что разъясняет неопределённость слова «истихдад» в хадисе «пять из фитры». Поэтому утверждение о желательности или предпочтительности сбривания волос заднего прохода не установлено без доказательства, а мы не нашли ни того, что Пророк ﷺ сам сбривал волосы заднего прохода, ни того, что кто-либо из его сподвижников делал это.
Конец слов аш-Шаукани: «Нейль», часть 1, стр. 167–168.
«Пятый вопрос»: о способе удаления.
Учёный Ибн Дакык аль-Ыд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: предпочтительнее удалять эти волосы сбриванием, следуя примеру [Пророка ﷺ], но допустимо и выщипывание, в отличие от подмышечных волос, где дело обратное: под ними скапливаются испарения, чего нет у лобковых волос, а подмышечные волосы от выщипывания слабеют, а от сбривания укрепляются. Так каждое из этих предписаний соответствует своему месту.
Ан-Навави и другие сказали: сунна в удалении лобковых волос — это сбривание бритвой (муса), как для мужчины, так и для женщины. Подтверждён достоверный хадис от Джабира о запрете приходить к женщинам ночью, пока растрёпанная не расчешется, а та, чей муж в отлучке, не совершит «истихдад». Однако основа сунны исполняется удалением любым способом.
Он также сказал: предпочтительнее для мужчины сбривание, а для женщины — выщипывание. Но на это возразили, что в этом есть вред для женщины из-за боли, и для мужа — из-за расслабления этого места, ибо выщипывание расслабляет его, по единому мнению врачей. Поэтому Ибн Дакык аль-Ыд сказал: некоторые склонились к предпочтению сбривания для женщины, поскольку выщипывание расслабляет это место. Но Ибн аль-Араби сказал: если она молода, то выщипывание для неё предпочтительнее, потому что на месте выщипывания вырастает новое; а если она в возрасте, то предпочтительнее сбривание, потому что выщипывание расслабляет это место. И если бы сказали, что для неё предпочтительнее удаление известью в любом случае, это было бы не далеко от истины. Ан-Навави передал два мнения относительно обязательности удаления для неё, если этого требует муж: наиболее достоверное из них — обязательность.
Сказал составитель (да простит его Аллах): последнее слово ан-Навави о различии между мужчиной и женщиной, равно как и то, что сказал Ибн аль-Араби о молодой и пожилой, — всё это без доказательства. Более верным является то, что мужчина и женщина в этом вопросе равны в любом случае: сунна для всех — сбривание, как на это указывают достоверные хадисы, о чём говорилось ранее. Тем более что было сказано, что выщипывание вредно для женщины и расслабляет это место. Обрати внимание, и Аллах знает лучше.
«Шестой вопрос»: сказал хафиз (да будет милостив к нему Аллах): различается предписание относительно выщипывания подмышечных волос и сбривания лобковых волос в том, что выщипывание и сбривание подмышечных волос может выполнять посторонний человек, в отличие от сбривания лобковых волос, которое запрещено, кроме как для того, кому разрешено прикасаться и смотреть, — как муж и жена.
Аль-Ираки передал от ан-Навави, что он приравнял подмышки и лобковые волосы в том, что человек сам занимается этим и не выбирает между этим и обращением к другому, из-за того, что в этом есть нарушение достоинства и запретность, в отличие от подстригания усов.
«Седьмой вопрос»: сказал хафиз: что касается удаления известью (таннур), то об этом спросили Ахмада, и он разрешил это, упомянув, что сам так делает. Об этом есть хадис от Умм Салямы, который вывели Ибн Маджа и аль-Байхаки, и передатчики его надёжны, но он [хафиз] признал его дефектным из-за иршаля (обрыва в иснаде), и Ахмад отверг его достоверность. Текст его: «Пророк ﷺ, когда его умащали, сам обрабатывал свои лобковые волосы рукой». Против этого — хадис Анаса: «Пророк ﷺ не пользовался известью, а когда его волосы становились обильными, он их сбривал», но иснад его очень слаб.
Конец «Фатх», часть 22, стр. 111.
«Восьмой вопрос»: сказал хафиз аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах Всевышний): смысл того, что подмышкам свойственно выщипывание, а лобковым волосам — сбривание, в порядке предпочтительности, состоит в том, что подмышка — это место неприятного запаха, и выщипывание ослабляет волосы, из-за чего запах уменьшается, а сбривание уплотняет волосы, из-за чего запах усиливается в этом месте. И Аллах знает лучше.
Конец «Тарх», часть 2, стр. 80.
«Девятый вопрос»: сказал хафиз аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах) также: если скажут: вы уже указали на единое мнение о том, что сбривание лобковых волос и подстригание ногтей являются сунной, а не обязательными, то как же понять слово Пророка ﷺ, приведённое Ахмадом в его «Мусанаде» от одного из рода Гифар: «Кто не сбривает свои лобковые волосы, не подстригает ногти и не подрезает усы, тот не из нас», — что указывает на обязательность этих вещей? Ответ на это двоякий:
Первое: этот хадис не установлен, поскольку в его иснаде — Ибн Лахиа, о котором известны замечания; установлено лишь подрезание усов, как это передали ат-Тирмизи, признав его достоверным, и ан-Насаи от хадиса Зейда ибн Аркама, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто не подрезает свои усы, тот не из нас»».
Второе: если предположить достоверность этого хадиса, подразумевается: «не по нашей сунне и нашему пути», подобно словам «не из нас тот, кто не поёт Коран», — именно это и подразумевается несомненно. И Аллах знает лучше.
Конец «Тарх», часть 2, стр. 81–82.
«Не желаю иного, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».