15 - подравнивание усов и отпускание бороды
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на подравнивание усов и отпускание бороды.
«Ихфа» (الإحفاء) — это удаление под корень. В «Аль-Мисбахе» сказано: «Ахфа человек свои усы» — значит довёл их подстригание до предела. Конец цитаты.
В (К) сказано: «Хафа усы свои — хафван» — довёл их удаление до предела. Конец цитаты.
Что касается «иъфа» (الإعفاء), то это оставление отрастать. В «Аль-Мисбахе» сказано: «Афа то-то» — стало многочисленным; в Откровении: «حَتَّى عَفَوْا» («аль-Араф», 95) — то есть их стало много; «афавту-хи» — я сделал его многочисленным, глагол переходный и непереходный, а также переходность достигается посредством хамзы, и говорят «аъфайту-хи». Ас-Суракусти сказал: «афавту аш-шаъра аъфуву афван» и «афайту-хи аъфи-хи афйан» — оставил его, чтобы оно стало многочисленным и длинным; отсюда — «подравнивайте усы и отпускайте бороды», причём допускается использование как трёхбуквенного, так и четырёхбуквенного глагола. Конец цитаты.
Толкование слова «усы» приводилось ранее в 9/9, а толкование слова «бороды» приводится в разъяснении хадиса.
15 - Передал нам Убайдуллах ибн Саид, сказал: передал нам Яхья — это Ибн Саид — от Убайдуллаха, сообщил мне Нафи от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Подравнивайте усы и отпускайте бороды».
Передатчики иснада: пятеро
1 - (Убайдуллах ибн Саид) (Б, М, Н) ибн Яхья аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, поселившийся в Нишапуре, надёжный, доверенный, сунновер, из десятого поколения, умер в 241 году. В (Сифат ас-сафва) сказано: передавал от Ибн Уяйны, Хафса ибн Гияса, Абу Муавии и многих других, а от него передавали (Б, М, Н), и сказано: надёжный, доверенный. Ибн Хиббан сказал: он тот, кто явно проявил сунну в Сарахсе и призывал к ней. Конец цитаты.
2 - (Яхья ибн Саид) аль-Каттан аль-Басри, доказательство (худжжа) из числа старших [девятого поколения], упоминался ранее в 4/4.
3 - (Убайдуллах) (собрание всех шести) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари аль-Мадани, Абу Усман, надёжный, твёрдый; Ахмад ибн Салих отдавал ему предпочтение над Маликом в передаче от Нафи, а Ибн Маин отдавал ему предпочтение в передаче аль-Касима от Аиши над аз-Зухри от Урвы от неё же, из пятого поколения, умер в году между сорока и пятидесятым от ста сорока.
4 - (Нафи) (собрание всех шести) Абу Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара, надёжный, твёрдый, известный знаток фикха, из третьего поколения, умер в 117 году или позже. Передавали от него все составители сборников. В (Сифат ас-сафва): один из выдающихся учёных. Передавал от Ибн Умара, Абу Лубабы, Абу Хурайры, Аиши и многих других. От него передавали его сыновья Абу Бакр и Умар, а также Айюб, Ибн Джурайдж, Малик и многие другие. Аль-Бухари сказал: самый достоверный иснад — это Малик от Нафи от Ибн Умара. Хаммад ибн Зайд сказал: умер в 120 году. Конец цитаты. Передавали от него все составители сборников.
5 - (Ибн Умар) (собрание всех) — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Абд ар-Рахман, родился незадолго после начала пророческой миссии, был признан слишком юным в день битвы при Ухуде, когда ему было четырнадцать лет; он один из тех сподвижников, что передали наибольшее число хадисов, из числа «абадила» (четырёх Абдуллахов), и был из числа наиболее строго придерживающихся передания. Умер в 73 году, в конце его или в начале следующего. Передавали от него все составители сборников.
В (Сифат ас-сафва): переселился с отцом, участвовал в битве у Рва и в присяге ар-Ридван. Ему принадлежит тысяча шестьсот тридцать хадисов, из которых аль-Бухари и Муслим согласны в ста семидесяти, аль-Бухари передал в отдельности восемьдесят один, а Муслим — тридцать один. От него передавали его сыновья: Салим, Хамза, Убайдуллах, Ибн аль-Мусайиб, его вольноотпущенник Нафи и многие другие.
В достоверном сборнике: «Абдуллах — праведный человек». Шамс ад-Дин аз-Захаби сказал: он был твёрдым имамом, обладающим обширным знанием, часто следующим за преданием, обильным в благочестии, великим по положению, твёрдым в религии, великим по чести; его упоминали для халифата в день третейского суда и обращались к нему по этому поводу, и он сказал: «При условии, что при этом не будет проливаться кровь». Абу Нуайм сказал: умер в 74 году.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он из числа его «пятизвенных» иснадов (хумасийят).
Среди них: что все его передатчики — надёжные, выдающиеся, и что они распределены между нишапурцем, который является его шейхом, басрийцем, которым является Яхья, и мадинцами, которыми являются остальные. И что они из числа тех, на ком сошлись все, кроме его шейха, ибо он из числа тех, от кого передавали (Б, М, Н).
Среди них: что в нём есть передача табиина от табиина: Убайдуллах от Нафи.
Среди них: что его сподвижник — один из четырёх «абадила», объединённых в словах ас-Суюти в его «Альфийе»:
«Аль-Бахр (Ибн Аббас), и два Ибн Умара, и Амр (Ибн аль-Ас), и Ибн аз-Зубайр в известности идут, помимо Ибн Масуда, — для них Абадиля, и ошиблись те, кто склонился к иному».
И собрал их некто другой в своих словах (размером «Камиль»):
«Сыновья Аббаса, и Амра, и Умара, и Ибн аз-Зубайр — они и есть славные Абадиля».
И что он один из семи наиболее передававших хадисы (мукассирин), передавший 2630 хадисов, и это не противоречит тому, что упоминалось выше из (Сифат ас-сафва), поскольку там имелось в виду то, что установлено для него в шести книгах, а это — то, что установлено для него в «Мусанаде» Бакы ибн Махляда, который является наиболее полным из того, что было составлено в мусанадах сподвижников, как это разъяснил учёный Ахмад Мухаммад Шакир в своём комментарии к «Альфийе» ас-Суюти, см. стр. 218.
Среди них: что в нём из форм передачи присутствует «сообщил мне» (ахбарани) в двух местах, «передал нам» (хаддасана) в одном месте, и «ан-ана» (передача через «от») в остальных.
Разъяснение хадиса
(от Ибн Умара) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: подравнивайте усы) — в одной из версий (усы) употреблено в единственном числе, и (подравнивайте) с разрывным хамзой от «ихфа». Ан-Навави сказал: и сказал Ибн Дурайд: говорят также: «хафа человек свои усы, йахфу-ху хафван», если удалил под корень их волосы, и в таком случае хамза его будет соединительной. Конец цитаты. Но первый вариант более распространён.
Хафиз сказал: «ихфа» с несоединённой «ха» и «фа» означает «исчерпывающее доведение до предела», отсюда — «пока не исчерпал его вопросами». Пришло также в форме «сбривайте усы под корень» (анхаку аш-шаварибу), и в форме «стригите усы» (джузу аш-шаварибу), и все эти выражения указывают на то, что требуется довести удаление до предела, ибо «джазз» — это стрижка волоса или шерсти до достижения кожи, а «нахк» — доведение удаления до предела. Отсюда его слова ﷺ обращённые к делающей обрезание женщине: «Сделай лёгкий надрез и не доводи до предела» — то есть не переусердствуй в обрезании женщины. Конец цитаты. Полное обсуждение этого приводилось ранее в 13/13.
(и отпускайте бороды) — то есть оставляйте их отрастать в полноте. Ибн аль-Асир в «Ан-Нихае» сказал: отпускание бороды — это оставление её волос в полноте без подстригания, как усов, от «афа то-то» — если стало многочисленным и увеличилось; говорят «аъфайту-хи» и «афайту-хи». Конец цитаты, том 3, стр. 266. А «лихья» — с касрой над «лям», передаётся также с даммой, и с укорочением, и с удлинением — множественное число от «лихья» с касрой только, и это название того, что растёт на щеках и подбородке. Конец цитаты, «Фатх», том 22, стр. 118.
В «Аль-Лисане»: «лихья» — имя, объединяющее из волос то, что растёт на щеках и подбородке, множественное число «лихьин» — то есть с касрой, и «лухин» — с даммой, подобно «зирва» и «зура». Конец цитаты, том 1, стр. 243. И подобное же в (К). А в «Аль-Мисбахе»: «лихья» — волосы, ниспадающие на подбородок, множественное число «лихан», подобно «садра» и «садар», а также допускается «лям» с даммой, подобно «хилья» и «хула», том 2, стр. 551.
Хафиз сказал: Ибн Дакык аль-Ыд сказал: толкование «иъфа» как «умножение» относится к постановке причины на место следствия, поскольку истинное значение «иъфа» — оставление, а оставление без прикосновения к бороде необходимо влечёт её умножение. И странным образом высказался Ибн ас-Сайид, сказав: некоторые понимали слова «отпускайте бороды» как «подравнивание того, что вышло из неё за пределы по длине и ширине», и приводил в качестве свидетельства слова Зухайра (размером «Вафир»):
«На следах того, кто ушёл, исчез след (аль-афа)».
Большинство же склонилось к тому, что это означает «оставляйте отрастать в полноте» или «умножайте», и это верно. Ибн Дакык аль-Ыд сказал: я не знаю никого, кто понял бы из повеления в его словах «отпускайте бороды» дозволение обрабатывать её тем, что делает её гуще, как поступают некоторые люди; сказал: и отвлекающим от этого было контекстное указание в остальной части хадиса: «и подравнивайте усы». Конец цитаты.
Хафиз сказал: и возможно вывести из остальных путей передачи выражений хадиса то, что указывает на простое оставление без вмешательства. Конец цитаты, «Фатх», том 22, стр. 120.
Собиратель, да простит его Аллах, сказал: из вышеприведённого толкования составителей «Аль-Лисана» и (К), а также Хафиза в «Аль-Фатхе», о том, что «лихья» — это имя того, что растёт на щеках и подбородке, явствует, что не дозволяется прикасаться к чему-либо из этого ни выбриванием, ни подстриганием, в противоречие тому, что делают некоторые люди, выбривая то, что растёт на щеках, утверждая, что это не называется именем «лихья»; и это ошибка, ибо по этому же пониманию понимается и значение слова «лихья». Обрати внимание.
Хафиз сказал: в его словах «отпускайте» и «подравнивайте» присутствуют три вида риторической фигуры (бадиъ): паронимическая созвучность (джинас), противопоставление (мутабака) и уравновешенность (муваза на). Конец цитаты, том 1, стр. 120.
Вопросы, относящиеся к хадису главы
«Первый вопрос» — о его степени: хадис Ибн Умара — согласованный (у аль-Бухари и Муслима).
«Второй вопрос» — о разъяснении его мест у составителя.
Автор [ан-Насаи] привёл этот хадис в «аль-Муджтаба» в двух местах: здесь, 15/15, и в «Зина» — 5/5226, а в «аль-Кубра» — 10/13, через Убайдуллаха ибн Са‘ида, от Яхьи ибн Са‘ида, от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах).
«Вопрос третий» — о том, кто передал этот хадис из числа авторов основных сборников и других.
Этот хадис вывели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи. Аль-Бухари вывел его в 10/288, а Муслим — в 3/147 (по нумерации ан-Навави) через путь Умара ибн Мухаммада: «рассказал нам Нафи‘» — с тем же текстом. Ат-Тирмизи вывел его 8/46 (по «Тухфа») и сказал: «Это хадис достоверный (сахих)». Он также передал его через путь Малика, от Абу Бакра ибн Нафи‘а, от его отца, от Ибн Умара, и упомянул его, сказав: «Это хадис хороший, достоверный (хасан сахих)». Абу Бакр ибн Нафи‘ — вольноотпущенник Ибн Умара, надёжный (сика); подобен ему Умар ибн Нафи‘, а Абдуллах ибн Нафи‘, вольноотпущенник Ибн Умара, считается слабым.
Также вывели его Ахмад, 2/16, Абу Аваны, 1/189, и аль-Байхаки, 1/150, от Нафи‘а от Ибн Умара, и равным образом Малик, 3/123 (по «Тануир»). По этому же вопросу есть риваят от Абу Хурайры, который передал Муслим — 1473 (по нумерации ан-Навави), Ахмад — 2/356 и также 2/365–366, Абу Аваны — 1/188, аль-Байхаки — 1/150. Он передан в форме повеления Абу Даудом — 11/253 (по «Аун»), Ахмадом — 2/52 и Маликом в «аль-Муватта» — 3/123 (по «Тануир»), причём формулировка принадлежит Абу Дауду, от Нафи‘а от Ибн Умара: «Посланник Аллаха ﷺ повелел коротко подстригать усы и отпускать бороды». Так сказал автор «Базль аль-ихсан», ч. 1, с. 114.
«Вопрос четвёртый» — о высказываниях учёных относительно отпускания бороды.
Имам ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал, после упоминания разночтений в риваятах слов «отпускайте бороды», следующее: «Итак, имеется пять риваятов: «отпускайте и оставляйте полностью», «ослабляйте», «давайте отрастать», «оставляйте нетронутыми» — и смысл всех их один: оставлять её в её естественном состоянии. Это то явное значение, которое вытекает из слов хадиса, и это то, что сказала группа наших сторонников и других учёных». Кади Ияд (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Нежелательно сбривать её, подстригать и подравнивать по краям (техзиф), а что касается убавления её длины и ширины, то это хорошо; нежелательна также показная демонстрация её величия, подобно тому как нежелательны её подстригание и обрезание». Он сказал: «Предшественники (саляф) разошлись во мнениях о том, есть ли для этого предел. Одни не устанавливали никакого предела в этом, кроме того, что её не оставляют до степени показной демонстрации, и убавляют от неё; Малик считал нежелательной чрезмерную её длину. Другие устанавливали предел тем, что превышает горсть — это убирается. А третьи считали нежелательным убавление от неё, кроме как во время хаджа или умры». Конец слов ан-Навави в «Шарх Муслим», ч. 3, с. 151.
Составитель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит: то, что сказал Ияд (да будет милостив к нему Аллах) об убавлении длины и ширины бороды и о нежелательности показной демонстрации её, не имеет опоры, более того, оно противоречит вышеупомянутым текстам, так что не следует обращать на это внимания. А что касается того, что передано от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), как будет упомянуто вскоре, то это не противопоставляется возвышенному (марфу‘) хадису, ибо нет мнения, которое могло бы противостоять слову Посланника ﷺ, и если действие сподвижника противоречит тому, что он передал, то критерием является то, что он передал, а не то, что он сам делал. И Аллах знает лучше.
Аль-Бухари вывел в своём «Сахихе»: «Рассказал нам Мухаммад ибн Минхаль, рассказал нам Язид ибн Зурай‘, рассказал нам Умар ибн Мухаммад ибн Зайд, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, который сказал: «Отличайтесь от язычников, оставляйте бороды полными и коротко подстригайте усы»».
И был Ибн Умар: когда совершал хадж или умру, брался за свою бороду и то, что оказывалось излишним, отрезал.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это продолжение (мавсуль) той же цепочки передачи, доходящей до Нафи‘а, и это же вывел Малик в «аль-Муватта» от Нафи‘а с формулировкой: «Ибн Умар, когда сбривал голову в хадже или умре, убавлял от своей бороды и усов». В хадисе этой главы указана мера того, что убирается. Его слово (فضل — «излишек») читается с фатхой на «фа» и «дад» (с точкой), но допустимо и кясра на «дад», подобно (‘алима), однако более известным является чтение с фатхой, как сказал Ибн ат-Тин. Аль-Кирмани сказал: «Возможно, Ибн Умар хотел совместить сбривание головы и укорачивание при совершении обряда, поэтому он сбривал всю голову и укорачивал бороду, чтобы войти в общий смысл слов Всевышнего: «...сбривающими свои головы и укорачивающими их» (Победа, 27), и он выделял это из общего смысла слова «отпускайте бороды», относя это повеление к иному состоянию, отличному от состояния обряда».
Хафиз сказал: то, что мне представляется явным, — это что Ибн Умар не ограничивал это выделение только обрядом (нусук), а относил повеление об отпускании к иному состоянию, отличному от того, при котором облик обезображивается из-за чрезмерной длины волос бороды или её ширины. Ат-Табари сказал: «Одна группа придерживалась явного смысла хадиса и считала нежелательным убавлять от бороды что-либо, будь то в длину или в ширину; другая группа сказала: если [длина] превышает горсть, то избыток убирается» — затем он привёл со своей цепочкой от Ибн Умара, что он так поступал, и от Умара, что он так поступил с одним человеком, и через путь от Абу Хурайры, что он так делал. Абу Дауд вывел от Джабира с иснадом хорошим (хасан), что он сказал: «Мы оставляли усы отпущенными (нуаффи ас-сибаль), кроме как в хадже или умре». Его слово (نُعَفِّي) читается с даммой в начале и с усилением «фа»: то есть мы оставляли их без убавления. Это подтверждает то, что передано от Ибн Умара, ибо слово (السبال) с кясрой на «сын» и облегчённым «ба» — это множественное число от (سَبَلة) с двумя фатхами, что означает то, что отросло из волос бороды; и Джабир указал этим на то, что они укорачивали от неё при совершении обряда.
Затем ат-Табари передал разногласие относительно того, что убирается от бороды: есть ли для этого предел или нет? Он привёл со своей цепочкой от группы [учёных] ограничение убиранием того, что превышает размер горсти. От аль-Хасана аль-Басри передано, что убирается от её длины и ширины то, что не является чрезмерным; подобное же передано от Атаа. Он сказал: «Эти учёные относили запрет к тому, что делали иноземцы (‘аджам) — подстригание и облегчение её». Он сказал: «Другие считали нежелательным касаться её вообще, кроме как в хадже или умре», и привёл это со своей цепочкой от группы [учёных], а сам избрал мнение Атаа, сказав: «Если человек оставит свою бороду вообще не касаясь её, пока её длина и ширина не станут чрезмерными, то он выставит себя на посмешище тем, кто станет над ним насмехаться». Он привёл в качестве доказательства хадис Амра ибн Шу‘айба от его отца от его деда о том, что Пророк ﷺ убавлял от своей бороды по её ширине и длине; это вывел ат-Тирмизи, и он передал от аль-Бухари, что тот сказал о риваяте Умара ибн Харуна: «Я не знаю за ним другого хадиса, который был бы отвергаемым (мункар), кроме этого». Конец цитаты. А Умара ибн Харуна вообще считала слабым целая группа [учёных].
Затем хафиз передал вышеупомянутое от Кади Ияда об убавлении длины и ширины бороды и нежелательности показной демонстрации её величия, а затем сказал: «Ан-Навави возразил ему, что это противоречит явному смыслу сообщения о повелении отпускать её полностью». Он сказал: «Избранное мнение — оставлять её в её естественном состоянии и не касаться её ни укорачиванием, ни иным образом». Хафиз сказал: «Похоже, он имел в виду это в отношении не-обряда, ибо аш-Шафии прямо указал на желательность этого во время обряда». Конец цитаты. «Фатх», ч. 22, с. 119.
Составитель — да простит его Аллах — говорит: слова хафиза «Похоже, он имел в виду...» и далее вызывают сомнение, ибо прямое указание аш-Шафии не может противопоставляться возвышенному (марфу‘) хадису, — вдумайся в это. И Аллах знает лучше.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний) сказал, суть чего такова: «Некоторые учёные приводили в доказательство действие Ибн Умара, но возвышенные (марфу‘) риваяты это отвергают». Затем он упомянул хадис Амра ибн Шу‘айба и признал его слабым, а затем сказал: «Согласно этому, данным хадисом невозможно установить доказательство», то есть из-за его слабости. «Найль», ч. 1, с. 177.
Ан-Навави в «аль-Маджму‘» сказал следующее: «Раздел (фар‘): Ранее в хадисе было указано, что отпускание бороды (إعفاء) относится к естественной природе (фитра). Слово «الإعفاء» (с долгим «а») — Хаттаби и другие сказали: это означает оставление её полной и нетронутой, без подстригания; нам нежелательно подстригать её, подобно тому, как делали иноземцы. Он сказал: «Из обычая Хосрова было подстригание бороды и оставление усов полными». Аль-Газали в «Ихья» сказал: «Предшественники (саляф) разошлись во мнениях о том, что отросло из бороды сверх [обычной длины]. Одни сказали: не будет проблемы, если взяться за неё горстью и подстричь то, что находится ниже горсти». Так поступал Ибн Умар, а затем группа последователей (таби‘ин), и это одобряли аш-Ша‘би и Ибн Сирин. А аль-Хасан и Катада считали это нежелательным и говорили: «Оставляйте её как есть», по слову Пророка ﷺ: «Отпускайте бороды»». Аль-Газали сказал: «Дело в этом не столь строго, если не доходит до подравнивания её, ибо чрезмерная длина может обезобразить облик». Это слова аль-Газали. Ан-Навави сказал: «Правильное мнение — нежелательность убавления от неё вообще, более того — её следует оставлять в её естественном состоянии, какой бы она ни была, согласно достоверному хадису «отпускайте бороды». А что касается хадиса Амра ибн Шу‘айба от его отца от его деда о том, что Пророк ﷺ убавлял от своей бороды по её ширине и длине, то его передал ат-Тирмизи со слабым иснадом, на который нельзя опираться».
Составитель — да простит его Аллах — говорит: то, что признал достоверным ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах), в противовес аль-Газали, — это именно верное исследование от этого надёжного исследователя (мухаккика). И Аллах знает лучше.
Ан-Навави сказал: что касается женщины, у которой выросла борода, то ей рекомендуется её сбривать — это ясно указал аль-Кади Хусайн и другие. То же самое относится к усам и «анфака» (это волоски между нижней губой и подбородком, как пояснено в «Каф», с. 1178, издание «Муассасат ар-Рисаля»). Это наш мазхаб. А Мухаммад ибн Джарир сказал: ей не разрешается сбривать что-либо из этого и вообще изменять что-либо в своём облике — ни прибавлением, ни убавлением.
Составитель [сборника] говорит: я не видел явного доказательства ни у того, кто утверждает рекомендуемость, ни у того, кто утверждает недопустимость. Поэтому правильнее говорить о дозволенности, пока не будет найден ясный текст в пользу одного из мнений. И Аллах знает лучше.
Ан-Навави сказал: что касается выщипывания бровей, когда они отросли длинными, то я не нашёл по этому поводу ничего у наших [шафиитских] товарищей. Следует считать это нежелательным (макрух), поскольку это изменение творения Аллаха, о чём нет утверждённого текста, поэтому это считается нежелательным. Некоторые из товарищей [имама] Ахмада упоминали, что в этом нет ничего плохого. Он сказал: и Ахмад так делал, и это также передаётся от аль-Хасана аль-Басри.
Составитель говорит: то мнение, которого держался Ахмад и что передано от аль-Хасана, предпочтительнее, поскольку нет прямого текста ни повелевающего, ни запрещающего это, а значит действует изначальное правило дозволенности. И Аллах знает лучше.
Ан-Навави сказал: аль-Газали сказал: нежелательно как прибавление к бороде, так и убавление от неё. Прибавление — это когда добавляют к волосам «аль-‘изарайн» волосы висков при бритье головы, или же спускают их вниз и сбривают часть «аль-‘изарайн». Он сказал: и точно так же выщипывание волосков по сторонам «анфака» и прочего подобного — ничего не следует изменять. А Ахмад ибн Ханбаль сказал: нет ничего плохого в том, чтобы сбривать то, что находится под подбородком из бороды, и подрезать то, что превышает длину в один кулак; подобное передаётся от Ибн Умара, Абу Хурайры и Тавуса.
Ан-Навави сказал: то, что мы упомянули первым, — это достоверное [мнение].
Затем он передал от аль-Газали, который в этом следует за Абу Талибом аль-Макки, что в отношении бороды существует десять нежелательных вещей:
Первое: окрашивание её в чёрный цвет, кроме как с целью [участия] в джихаде, чтобы устрашить врага, показав молодость и силу, — в этом нет ничего плохого, если это делается с таким намерением, а не из страсти и прихоти.
Второе: осветление её серой или иным средством, чтобы искусственно показать старость и превосходство в возрасте с целью обретения главенства, почёта, внушительности и уважения, а также для того, чтобы принимали его хадисы, и чтобы создать впечатление встречи со старыми шейхами и тому подобное.
Третье: окрашивание её в красный или жёлтый цвет с целью уподобления праведникам и последователям сунны, но без намерения действительно следовать сунне.
Четвёртое: выщипывание её при первом появлении и утончение её бритвой ради сохранения юношеского облика, продолжения детскости и красоты лица — это одно из самых отвратительных из этих действий.
Пятое: выщипывание седых волос.
Шестое: расчёсывание и укладывание её слой за слоем ради украшения и наведения красоты, чтобы понравиться женщинам и другим.
Седьмое: прибавление к ней и убавление от неё, как было сказано выше.
Восьмое: оставление её в растрёпанном, взъерошенном виде с целью показать аскетизм и безразличие к своему облику.
Девятое: расчёсывание её ради наведения красоты.
Десятое: смотрение на неё с самолюбованием и высокомерием, гордясь молодостью, или же хвастаясь сединой и превозносясь над молодыми. Эти последние два пункта, по сути, не связаны с самой бородой как таковой, в отличие от предыдущих пунктов. Конец цитаты из «аль-Маджму», т. 1, с. 291–292.
А в «Шарх Муслим» к вышеупомянутому он прибавил:
11 — завязывание её узлом и заплетание в косу.
12 — сбривание её, кроме случая, когда у женщины вырастает борода, — тогда ей рекомендуется её сбрить. Конец цитаты, т. 3, с. 149.
Составитель говорит: уже было сказано выше о сбривании женщиной своей борады. Обратите внимание.
И упомянул в «аль-Маджму» хадис, который приводят Абу Дауд в «Книге очищения» и автор в «Книге украшения» от Руфа‘а (да будет доволен им Аллах) с хорошим иснадом, он сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «О Руфа‘а, возможно, жизнь твоя продлится долго, так извести людей, что тот, кто завязал свою борду узлом, или повесил на шею тетиву [в качестве талисмана], или совершил истинджа испражнениями животного или костью, — то Мухаммад непричастен к нему».
Аль-Хаттаби сказал: относительно завязывания её узлом есть два толкования: первое — что они завязывали свои бороды узлом во время войны, и это было из одеяния неарабов [персов]; второе — обработка волос так, чтобы они завязывались и завивались, а это дело изнеженных и склонных к женоподобию людей. Конец цитаты, т. 1, с. 292.
(Замечание) Сказано в «аль-Фатх»: Ибн ат-Тин отверг явный смысл того, что передано от Ибн Умара, и сказал: не имеется в виду, что он ограничивался величиной кулака своей бороды, а он держал её и удалял то, что вызывало сомнение, — то есть он брал четыре сомкнутых пальца от низа своего подбородка и отрезал то, что оказывалось ниже этого, чтобы длина его бороды была равномерной.
Составитель говорит: так передал хафиз [Ибн Хаджар] от Ибн ат-Тина и не возразил ему ничем, а я нахожу это странным с его стороны, потому что текст аль-Бухари не даёт основания для того, что он упомянул. И в любом случае поступок Ибн Умара не согласуется с явным смыслом текста, будь он истолкован так, как истолковал Ибн ат-Тин, или иначе, потому что текст требует не прикасаться к ней вообще ничем, как это предпочёл ан-Навави, о чём было сказано выше.
А Абу Шама сказал: и появились люди, которые сбривают свои бороды, а это хуже даже того, что передаётся о зороастрийцах, которые их подстригали. Конец цитаты из «аль-Фатх», т. 22 (?), с. 119.
«Я хочу лишь исправить [положение], насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
И когда [автор] закончил разговор о качествах врождённого естества (фитра) и сроках, установленных в отношении них, он последовал за этим упоминанием правил поведения в отношении отхожего места, поскольку оно предшествует истинджа, которое является предисловием к омовению, а истинджа — одно из качеств фитры, как было сказано выше, поэтому уместно было упомянуть о нём сразу после этого; и он поставил его перед омовением, поскольку оно предшествует ему.
Он (да помилует его Аллах) сказал: