25 — мочеиспускание сидя, находясь в доме
То есть это глава, разъясняющая допустимость мочеиспускания сидя для того, кто находится в доме. Составитель (да помилует его Аллах) хочет примирить между хадисом предыдущей главы и хадисом этой главы, полагая, что хадис Хузайфы, приведённый выше, относится к тому, что было в открытой местности, а хадис Аиши — к тому, что было в доме, так что противоречия нет.
Некоторые примирили их иначе: было сказано, что хадис Аиши относится к преобладающему обычному положению, а хадис Хузайфы — к редкому случаю.
Было также сказано: хадис Хузайфы достовернее её хадиса, поскольку в её хадисе присутствует Шарик-судья, о котором говорят по причине слабости памяти.
29 — Сообщил нам Али ибн Худжр, передал нам Шарик от аль-Микдама ибн Шурайха от его отца от Аиши, которая сказала: «Кто рассказал вам, что Посланник Аллаха ﷺ мочился стоя, не верьте ему. Он не мочился иначе как сидя».
Передатчики иснада: пятеро.
1 — «Али ибн Худжр» (с даммой и сукуном) ибн Ийас ас-Са‘ди аль-Марвази, живший в Багдаде, затем в Мерве, надёжный, хафиз, из младших представителей девятого поколения. Упомянут ранее, в 13/13.
2 — «Шарик» ибн Абдуллах ан-Наха‘и, судья в Васите, затем в Куфе, Абу Абдуллах, правдивый, но ошибающийся, память его сильно ухудшилась с тех пор как он занял должность судьи в Куфе; был справедливым, достойным, благочестивым, суровым к людям новшеств. Из восьмого поколения, умер в 177 или 178 году. У него приводили хадисы Муслим и авторы четырёх сборников. Приведено в «Тахзибе».
3 — «аль-Микдам ибн Шурайх» ибн Хани ибн Язид аль-Хариси аль-Куфи, надёжный, из шестого поколения. От него приводил хадисы аль-Бухари в «Адабе», а также Муслим и авторы четырёх сборников.
4 — «Шурайх» ибн Хани ибн Язид аль-Хариси аль-Мазхиджи, Абу аль-Микдам аль-Куфи, из числа мухадрамов, надёжный, погиб вместе с Абу Бакрой в Сиджистане (Бухари в «Адабе», Муслим, четверо).
5 — «Аиша» (да будет доволен ею Аллах), мать верующих, упомянута ранее в 5/5.
Примечание: этот иснад из числа его пятизвенных иснадов, а его передатчики — марвазиец, куфийцы и мединка. В нём используются формулы «сообщил», «передал», «от» (без явного указания способа передачи) и «сказал».
Его привёл ат-Тирмизи в «Книге очищения» от Али ибн Худжра, а Ибн Маджа привёл его от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, Суввайда ибн Са‘ида и Исмаила ибн Мусы ас-Судди — все четверо от Шарика, от аль-Микдама ибн Шурайха, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах). Ат-Тирмизи сказал: «В этой главе также передано от Умара, Бурайды и Абд ар-Рахмана ибн Хасаны, но хадис Аиши — самое лучшее и самое достоверное в этой главе».
Разбор хадиса
«От Аиши» (да будет доволен ею Аллах), которая «сказала: кто рассказал вам» — то есть передал вам, — «что Посланник Аллаха ﷺ мочился» будучи «стоя, не верьте ему» — то есть потому что он сообщил вам противоречащее действительности — «он не мочился иначе как сидя». Это она сказала исходя из своего знания, однако на деле было иначе, чем она утверждала, ибо доказано, что он мочился стоя, как было приведено ранее в хадисе Хузайфы (да будет доволен им Аллах).
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый: о степени достоверности. Хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) достоверный (сахих).
Второй: хадис этой главы привели Ахмад, аль-Хаким, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, как было упомянуто выше. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис Аиши — самое лучшее и самое достоверное в этой главе». Аль-Хаким сказал: «Достоверный по условию двух шейхов», но против них обоих были возражения.
Шейх Вали ад-Дин сказал: в этом хадисе есть слабость, поскольку в нём присутствует Шарик-судья, о котором говорят по причине слабости памяти. Слова ат-Тирмизи о том, что это «самое достоверное в этой главе», не указывают на его безусловную достоверность, поэтому Ибн аль-Каттан сказал, что его нельзя назвать сахихом. Снисходительность аль-Хакима в признании достоверности известна. И как может он быть по условию двух шейхов, если аль-Бухари вообще не приводил от Шарика, а Муслим приводил от него лишь как подтверждение, а не как основной довод? Это передал ас-Суюти.
Хафиз в «Фатхе» сказал: «Не установлено достоверно от Пророка ﷺ ничего о запрете мочиться стоя, как я разъяснил это в начале толкования на ат-Тирмизи».
Выдающийся учёный аль-Мубаракфури ответил в своём толковании на ат-Тирмизи, что имеется в виду под словами «самое лучшее и самое достоверное»: наименее слабое и наиболее предпочтительное из того, что передано в этой главе. Том 1, стр. 67.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: напротив, правильно то, что он достоверен, а признание его слабым из-за Шарика неверно, ибо за ним последовал (в передаче) Суфьян ас-Саури, как это установил выдающийся учёный аль-Альбани (да сохранит его Аллах). См. «Сахиха» 1/345, № 201. А Аллах знает лучше.
Третий: ат-Тирмизи сказал: «В этой главе передано также от Умара», затем сказал: «Хадис Умара передан только через Абд аль-Карима ибн Абу аль-Махарика, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Умара, который сказал: «Пророк ﷺ увидел меня мочащимся стоя и сказал: «О Умар, не мочись стоя», и я больше не мочился стоя»».
Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис возвысил (до Пророка) только Абд аль-Карим ибн Абу аль-Махарик, а он слаб у знатоков хадиса; его слабым признавал Айюб ас-Сахтияни и о нём говорили критически. А Убайдуллах передал от Нафи‘а, от Ибн Умара: «Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я не мочился стоя с тех пор как принял ислам»» — и это достовернее хадиса Абд аль-Карима».
Выдающийся учёный аль-Мубаракфури сказал: его привёл аль-Баззар. Хафиз аль-Хайсами в «Маджма‘ аз-заваид» сказал: «Его передатчики надёжны».
Это сообщение указывает на то, что Умар не мочился стоя с тех пор как принял ислам, но хафиз в «Фатхе» сказал: «Достоверно установлено от Умара, Али, Зайда ибн Сабита и других, что они мочились стоя». Конец слов аль-Мубаракфури.
В этой главе есть также хадис, который привёл аль-Баззар от Бурайды в возвышенной форме, со словами: «Три вещи из грубости: чтобы человек мочился стоя, или вытирал лоб прежде чем закончит молитву, или дул при земном поклоне». Так в «Ниле». Ат-Тирмизи сказал: «Хадис Бурайды в этом отношении не является сохранённым (гайр махфуз)». Составитель говорит: шейх аль-Альбани разобрал и разъяснил изъян этого хадиса в «Ирва» 1/98-99, как было упомянуто ранее в 17/18. Также есть хадис, который привёл Ибн Маджа от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мочиться стоя». Но в его иснаде присутствует Ади ибн аль-Фадль, а он оставлен (матрук). См. «Тухфат аль-Ахвази», том 1, стр. 67.
Четвёртый: учёные разошлись в толковании хадиса этой главы на несколько мнений:
Первое: составитель отнёс его к мочеиспусканию в домах, примиряя его с предыдущим хадисом Хузайфы.
Смысл этого в том, что Аиша лишь отрицала то, что он делал в домах, а Хузайфа подтвердил то, что видел в открытой местности. Это указывает на допустимость мочеиспускания стоя в открытой местности, но не в домах. Смысл её хадиса таков: «кто рассказал вам, что он мочился стоя в доме, не верьте ему», а смысл хадиса Хузайфы — что он мочился стоя в открытой местности, как было упомянуто ранее, что это было на мусорной куче одного из народов.
Второе: мнение некоторых, что хадис Хузайфы предпочтительнее её хадиса, поскольку в её хадисе присутствует Шарик-судья, о котором говорят по причине слабости памяти, а признание аль-Хакимом его достоверным не принимается во внимание из-за его снисходительности, как мы упоминали ранее.
Составитель говорит: ответ на это мнение был приведён недавно. Обрати внимание.
Третье: мнение ат-Тирмизи, что смысл запрета мочиться стоя — это наставление в воспитании, а не запрет в смысле харама. Передано от Абдуллаха ибн Мас‘уда, который сказал: «Из грубости то, что ты мочишься стоя». Конец, том 1, стр. 68, с толкованием аль-Мубаракфури.
Четвёртое: хадис этой главы отменяет (насих) хадис Хузайфы. К этому склонялся Абу Аввана в своём «Сахихе» и Ибн Шахин, но хафиз в «Фатхе» отверг это.
Пятое: мнение некоторых, что хадис Хузайфы относится к случаю вынужденной необходимости. Было сказано: из-за отсутствия места для сидения ввиду того, что место было заполнено нечистотами. Было сказано: из-за того, что противоположная сторона мусорной кучи была возвышенной, а то, что позади, — крутым обрывом само по себе, так что если бы он сел лицом к мусорной куче, он бы упал назад, а если бы сел спиной к ней, его обнажённость открылась бы людям.
Было сказано: потому что это положение, при котором можно быть уверенным, что не выйдет ветер со звуком, и он сделал так, поскольку был близко к дому; поэтому Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мочеиспускание стоя лучше защищает задний проход» — передал Абд ар-Раззак. И было сказано: потому что арабы искали в этом исцеление от боли в пояснице.
Но наиболее очевидно, что он сделал это для разъяснения допустимости, и большей частью его положений было мочеиспускание сидя, — сказал хафиз (да помилует его Аллах). Разъяснение этого было приведено ранее в главе о послаблении в оставлении этого. 17/18. И Аллах — покровитель успеха.