28 - глава: моча в сосуд
То есть: это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость мочиться в сосуд. «Ина» и «ания» (сосуд и сосуды) равны по форме и по смыслу, а «аваани» — множественное число от множественного числа. Так сказано в «Мисбахе».
Связь между этой и предыдущей главой очевидна, поскольку обе они касаются мочи.
32 - Передал нам Аюб ибн Мухаммад аль-Ваззан, рассказал нам Хаджжадж, сказал: сказал Ибн Джурайдж: сообщила мне Хакима бинт Умайма от своей матери Умаймы бинт Рукайка, которая сказала: «У Пророка ﷺ был кубок из пальмового дерева, в который он мочился, и он ставил его под кровать».
Передатчики иснада: пятеро
1 - «Аюб ибн Мухаммад аль-Ваззан», вольноотпущенник Ибн Аббаса ар-Раби‘и, передавал от Ибн Уяйны и Марвана ибн Муавии. От него передавали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ан-Насаи назвал его надёжным (сика). Умер в двести сорок девятом году. Аш-Шираэи упомянул, что он тот, кто прозван аль-Кульб, и сказал, что это одно и то же лицо. Конец цитаты из «Хуляса». А в «(т)» — Аюб ибн Мухаммад ибн Зияд аль-Ваззан, Абу Мухаммад ар-Раккы, надёжный (сика), из десятого поколения.
Полезное сведение: «аль-Ваззан» с фатхой над «вав» и удвоенным «за» — это нисба людей, которые взвешивали вещи. В «Любабе» сказано: «Дом Ваззан в ар-Рее — это дом науки и достоинства, первым из них был Абу Саад Абд аль-Карим ибн Ахмад аль-Ваззан ар-Рази, родом из Савы, поселился в ар-Рее; некоторый из его предков взвешивал, поэтому его назвали по этому занятию». Конец цитаты.
На полях «Хулясы» написано: «Он взвешивал хлопок в вади». Конец цитаты из «Тахзиба».
2 - «Хаджжадж» ибн Мухаммад, вольноотпущенник Сулеймана ибн Муджалида аль-Багдади, хафиз, кривой на один глаз, Абу Мухаммад аль-Массыси (с кясрой и затем усилением), передавал от Шубы, Ибн Джурайджа, Лейса ибн Саада, Хамзы аз-Зайята и группы других. От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Яхья ибн Маин, Кутайба, Яхья ибн Яхья и другие.
Абу Дауд сказал: «До меня дошло, что Яхья записал от него около пятидесяти тысяч хадисов». Его назвали надёжным Ибн аль-Мадини, ан-Насаи, аль-Иджли, Ибн Кани и Салама ибн Касим, и Ибн Хиббан.
Умер в Багдаде в месяце раби аль-авваль двести шестого года. Ибн Саад сказал: «Он изменился в последние годы своей жизни, но был надёжным и правдивым (сика садук)». Аль-Харби сказал: «Яхья ибн Маин запретил своему сыну впускать к нему кого-либо после того, как у него смешалось сознание». Конец цитаты из «Хуляса» с добавлением. От него передавала вся группа (аль-джамаа). Из девятого поколения.
3 - «Ибн Джурайдж» — Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, мекканец, надёжный (сика), знаток фикха, достойный человек. Он практиковал тадлис и ирсаль. Умер в сто пятидесятом году или после него, прожив более семидесяти лет, а некоторые говорят, что он прожил более ста лет, но это не подтверждено. Из шестого поколения.
4 - «Хакима бинт Умайма», бинт Рукайка — все эти имена в форме уменьшительной (тасгыр), а имя её отца — Хаким. Аз-Захаби передал, что она передавала только от своей матери, и от неё не передавал никто, кроме Ибн Джурайджа. Ибн Хиббан упомянул её среди надёжных передатчиков (сикат). В «Такрибе» сказано: «Она неизвестна, из шестого поколения». Конец цитаты из «аль-Манхаль», т. 1, с. 95. Однако у аль-Мунави сказано: «Ибн Хиббан не упомянул её среди надёжных передатчиков, это нужно уточнить».
Составитель говорит: нет, он упомянул её в четвёртом томе, на с. 195.
5 - «Умайма бинт Рукайка», бинт Абд, а некоторые говорят Абдуллах ибн Бижад ибн Умайр ибн аль-Харис ибн Хариса ибн Саад ибн Тайм ибн Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб.
Рукайка — её мать, это Рукайка бинт Хувайлид ибн Асад, сестра Хадиджи бинт Хувайлид, жены Пророка ﷺ. А некоторые говорят: Рукайка бинт Сайфи ибн Хашим ибн Абд Манаф, мать Мухраммы ибн Науфаля. Конец цитаты из «Тухфат аль-Ашраф», т. 11, с. 864.
А в «аль-Манхаль»: «И Рукайка, её мать, — бинт Абу Сайфи ибн Хашим ибн Абд Манаф». Абу Нуайм привёл в её биографии, следуя ат-Табарани, хадис Ибн Джурайджа от Хакимы бинт Умаймы от её матери Умаймы бинт Рукайки: «У Пророка ﷺ был кубок из пальмового дерева, в который он мочился» — целиком хадис, в противоречие тому, что сказал Ибн Манда о том, что её матерью была Рукайка бинт Хувайлид, и Ибн ас-Сакан, утверждавший, что это одна и та же женщина. Она передавала от Пророка ﷺ и от его жён, и от неё передавали Мухаммад ибн аль-Мункадир и её дочь Хакима. От неё передавали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Она была из тех, кто присягнул Пророку ﷺ присягой женщин. Ат-Тирмизи и другие передали через Ибн Уяйну от Мухаммада ибн аль-Мункадира, что он слышал, как Умайма бинт Рукайка говорила: «Я присягнула Пророку ﷺ вместе с группой женщин, и он сказал нам: «В том, что вы можете и в состоянии сделать»». Они сказали: «Аллах и Его посланник милосерднее к нам, чем мы сами к себе». Конец цитаты, т. 1, с. 96.
Тонкости иснада
Среди них: этот хадис относится к пятизвенным (хумасийят) хадисам составителя.
Среди них: его передатчики — раккиец Аюб, багдадец Хаджжадж, мекканец Ибн Джурайдж и две мединки — Хакима и Рукайка.
В нём присутствуют такие формулировки передачи, как «сообщил», «рассказал», «сказал» и «ан‘ана» (передача через «ан»), а также в нём — передача женщины от своей матери.
Разбор хадиса
«От Умаймы бинт Рукайки» (да будет доволен ею Аллах), что она «сказала: у Пророка ﷺ был кубок (кадах)» — с двумя фатхами, сосуд, который может быть из дерева или иного материала, множественное число — «акдах». Конец цитаты из «аль-Манхаль». А в «(к)»: сосуд, из которого могут напиться двое мужчин, или это название, объединяющее малые и большие сосуды. Конец цитаты.
«из пальмового дерева (‘идан)» — с фатхой над «айн» и сукуном над «я», множественное число от «‘идана», это высокие пальмы, лишённые ветвей.
А в «(к)»: «аль-‘идан» с фатхой — высокие пальмы, единственное число — с «та марбута», и от этого выражения — «был кубок, в который мочился Пророк ﷺ». Конец цитаты.
Аз-Заркаши в «Тахридж ахадис ар-Рафии» сказал: слово «‘идан» огласуется по-разному — с кясрой и с фатхой, и эти два варианта соответствуют двум разным значениям: с кясрой — это множественное число от «’уд» (палка, ветка), а с фатхой — множественное число от «‘идана» с фатхой над «айн». Знатоки языка сказали: это высокая пальма, лишённая ветвей, и вариант с кясрой является более известным в риваяте. В книге «Такиф аль-Лисан» сказано: кто огласовал «айн» кясрой, тот ошибся, потому что он хотел этим сказать «множественное число от палок», а когда собираются палки, из них не получается кубок, способный держать воду, в отличие от того, кто огласовал «айн» фатхой, ибо он имеет в виду кубок из дерева такого свойства, который выдалбливают, чтобы он держал то, что в него положено. Конец слов аз-Заркаши. Конец цитаты из «Зухр», т. 1, с. 32.
Однако утверждение, что из палок не может получиться кубок, держащий воду, не является бесспорным, — напротив, это возможно и действительно бывает, как это наблюдается. Так сказано в «аль-Манхаль».
Ас-Синди сказал: я говорю: значение множественности не является явным в обоих вариантах, а если понимать это как обозначение рода (джинс), то оба варианта верны, если не сказать, что понимание «‘идан» с фатхой как обозначения рода ближе, поскольку это слово из тех, что отличаются от своего единственного числа добавлением «та», а такое обычно применяется для обозначения рода. Более того, учёные говорят, что то, что изначально обозначает род, употребляется также и для множественного числа, так что здесь нет проблемы, в отличие от «‘идан» с кясрой — множественного числа от «’уд». А некоторые ответили на вариант с кясрой тем, что это множественное число с учётом частей (составных элементов), так что затруднение снимается в обоих вариантах. Конец цитаты, т. 1, с. 32.
Почтенный учёный Ибн аль-Кайим сказал, что этот кубок называли «садир» — передал аль-Мунави.
«мочился в него» — то есть в это дерево (‘идан), употребив мужской род с учётом слова «сосуд», либо потому, что это имя рода, для которого допустимы оба варианта.
«и ставил его под кровать (сарир)» — множественное число «сурур», происходит от слова «сурур» (радость), поскольку кровать в основном принадлежит людям достатка. Так сказал ар-Рагиб. А то, что он ставил его под кровать, было для того, чтобы легче было его достать. В риваяте Абу Дауда есть уточнение: «ночью». Сказано в «аль-Манхаль»: из этого уточнения о ночи можно понять, что мочиться в кубок днём не является предписанным, кроме как в случае необходимости, поскольку ночь — это по большей части время оправданных обстоятельств.
Пророк ﷺ завёл кубок для мочи, проявляя заботу о себе и обучая общину. Аль-Мунави сказал: явно, как сказал аль-Ираки, что это было до того, как в домах стали устраивать отхожие места (куннуф), поскольку ночью ему было тяжело далеко удаляться из-за трудности. А после того, как их устроили, он справлял нужду в них и ночью, и днём. Конец цитаты. Но в этом есть возражение, поскольку ночь по большей части является местом трудности, и предпочтительнее оставить хадис в его общем смысле, так что допустимо заводить сосуд для мочи ночью, даже при наличии отхожего места. Конец цитаты из «аль-Манхаль», т. 1, с. 96.
Вопросы, связанные с этим хадисом
«Первый»: о степени достоверности хадиса Умаймы (да будет доволен ею Аллах) — это хадис хороший (хасан).
Почтенный учёный аль-Мунави сказал, приведу его слова: Абд аль-Хакк передал от ад-Даракутни: «Этот хадис примыкает к достоверным (сахих), протекая в том же русле, что и хадисы, признанные достоверными двумя шейхами (аль-Бухари и Муслимом)». Ибн аль-Каттан возразил на это, сказав, что ад-Даракутни не выносил решения ни о достоверности, ни о слабости этого хадиса, и что достоверность этого сообщения зависит от......знание о состоянии передатчицы, ибо если бы установилась её надёжность, то её риваят был бы достоверным, а это не установлено» — конец цитаты. А в «Иктифа ас-сунан» сказано: «Этот хадис не ослабили, но он слабый, поскольку в нём есть Хакима, а в ней есть неизвестность, ведь от неё передавал только Ибн Джурайдж, и Ибн Хиббан не упомянул её среди надёжных» — конец цитаты. Этому возражали, но в этом есть длинноты, а среднее мнение — то, на котором настаивал ан-Навави, что хадис хороший (хасан). Конец цитаты из «Файд аль-Кадир», т. 5, с. 178.
А в «Аль-Манхаль аль-Азб» сказано: «Хадис слабый, потому что в нём есть Хакима, а в ней есть неизвестность, но он усилен другими путями, поэтому его признали хорошим (хасан) ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар и аль-Мунави в своём большом толковании, а достоверным его признал аль-Хаким в своём «Мустадраке», и упомянул его Ибн Хиббан в своём «Сахихе»» — конец цитаты из «Аль-Манхаль», т. 1, с. 97, с небольшой редакцией. А об этом хадисе промолчали Абу Дауд и аль-Мунзири.
Собиратель говорит: мы упомянём пути, на которые указал автор «Аль-Манхаль», если Аллах пожелает.
«Второй вопрос»: о разъяснении его места у составителя и о том, кто передал его вместе с ним: он приведён здесь [номер] 28/32, и в «Аль-Кубра» — 34, — от Аюба ибн Мухаммада аль-Ваззана, от Хаджаджа ибн Мухаммада, от Ибн Джурайджа, от Хакимы, от её матери.
Его передал Абу Дауд в «Книге очищения» от Мухаммада ибн Исы, от Хаджаджа ибн Мухаммада, таким же путём, а также его передали аль-Хаким, Ибн Хиббан и аль-Байхаки.
«Третий вопрос»: хафиз ас-Суюти (да помилует его Аллах) сказал: «Этот, то есть хадис главы, приведён в сокращённом виде, а полностью его привёл Ибн Абд аль-Барр в «Аль-Истиаб», сказав: «Он помочился однажды ночью, и [сосуд] поставили под его кровать, затем он пришёл, и в этом сосуде ничего не оказалось. Он спросил женщину, которую звали Барака — она служила Умм Хабибе и пришла с ней из Эфиопии, — сказав: «Где моча, что была в этом сосуде?» Она ответила: «Я выпила её, о посланник Аллах»». Аль-Хаким в «Мустадраке» сказал: «Это редкая сунна»» — конец цитаты из «Захр», т. 1, с. 32.
«Четвёртый вопрос»: мы уже упомянули, что в хадисе главы есть некое замечание, но он усилен другими путями, и мы обещали их привести. Итак, скажем:
Аль-Хасан ибн Суфьян в своём «Мусаннаде», аль-Хаким, ад-Даракутни, ат-Табарани и Абу Нуайм передали от хадиса Абу Малика ан-Нахаи, от аль-Асвада ибн Кайса, от Набиха аль-Анази, от Умм Айман, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ встал ночью к глиняному сосуду, стоявшему в стороне дома, и помочился в него. Я встала ночью, будучи жаждущей, и выпила то, что было в нём, не подозревая об этом. Когда пророк ﷺ проснулся утром, он сказал: «О Умм Айман, встань и вылей то, что в этом сосуде». Я сказала: «Клянусь Аллахом, я уже выпила то, что было в нём». Она рассказывала: «Тогда посланник Аллаха ﷺ засмеялся так, что показались его коренные зубы, затем сказал: «Клянусь Аллахом, твой живот никогда больше не будет мучиться»» — «ла тубджаанна батнук» с буквой «ба». А Абу Ахмад аль-Аскари передал это с формулировкой: «И твой живот никогда не заболит».
Абу Малик — слабый передатчик, а Набих не застал Умм Айман.
Есть и другой путь этого хадиса, переданный Абд ар-Раззаком, от Ибн Джурайджа, что ему сообщили: «Пророк ﷺ мочился в сосуд из тростника, который затем ставили под его кровать. Он пришёл, и оказалось, что в сосуде ничего нет. Он спросил женщину, которую звали Барака — она служила Умм Хабибе и пришла с ней из земли Эфиопии, — «Где моча, что была в сосуде?» Она ответила: «Я выпила её». Он сказал: «Будь здорова, о Умм Юсуф» — а её кунья была Умм Юсуф, — «и она никогда не болела до той болезни, от которой умерла»». Так в «Тальхис аль-Хабир», и там же сказано, что Ибн Дихья признал достоверным, что это два разных случая, произошедших с двумя разными женщинами, и это ясно из различия в изложении, и стало ясно, что Барака, Умм Юсуф — не та же Барака, Умм Айман, его вольноотпущенница. Конец цитаты из «Тальхис», т. 1, с. 31.
«Пятый вопрос»: приведён хадис, противоречащий хадису главы, а именно то, что передал ат-Табарани в «Аль-Аусат» с хорошим иснадом, как сказал аль-Ираки, от Абдуллаха ибн Язида, от пророка ﷺ, что он сказал: «Не оставляйте застаиваться мочу в тазу в доме, ибо ангелы не входят в дом, в котором есть застоявшаяся моча». А также то, что передал Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» от Ибн Умара, сказавшего: «Ангелы не входят в дом, в котором есть моча».
Ответ: подразумевается длительность её пребывания, ибо говорят «застоялась вода в своём застое застоем», по образцу «нафаа» — «долго пробыла», как сказано в «Аль-Мисбах».
Отсюда становится ясно, что имеется в виду длительность пребывания, а то, что в сосуде, не остаётся долго, но слуги вскоре выливают это, а затем возвращают под кровать, когда нужно — так разъяснил аль-Мунави. А Мугультай сказал: «Возможно, имелось в виду обилие нечистоты в доме, в отличие от сосуда, ибо от него не возникает нечистоты в другом месте» — конец цитаты из «Захр». А второй хадис толкуется в этом смысле, то есть «дом, в котором есть застоявшаяся [моча]».
Если ты скажешь: этому противоречит то, что передали Абу Яъла в своём «Мусаннаде», Ибн Абу Хатим в «Аль-Иляль», аль-Укайли в «Ад-Дуафа», Ибн Ади в «Аль-Камиль», Ибн ас-Сунни, Абу Нуайм совместно в «Ат-Тыбб», Абу Нуайм в «Аль-Хилья», Ибн Мардавайх в своём толковании, ар-Рамахурмузи в «Аль-Амсаль», аль-Мустагфири в «Ат-Тыбб ан-Набави», Усман ад-Дарими в «Аль-Атыма», от Али (да будет доволен им Аллах), что пророк ﷺ сказал: «Почитайте вашу тётку — пальму, ибо она создана из остатка глины вашего отца Адама, и нет среди деревьев дерева, более почётного перед Аллахом Всевышним, чем дерево, под которым родила Мария, дочь Имрана. Кормите ваших женщин свежими финиками рождающимися, а если не будет свежих — сушёными финиками». А смысл противоречия в том, что изготовление сосуда из неё для мочи противоречит почитанию.
Я говорю: на это отвечается тем, что все пути этого хадиса слабые, до такой степени, что Ибн аль-Джаузи привёл его в «Аль-Мауду‘ат».
А учёный Насир ад-Дин аль-Альбани в «Сильсилят аль-ахадис ад-даифа» вынес решение, что он подделан, поэтому он не противоречит хадису главы, и нет нужды искать для него толкования и объяснения; ибо искать это требуется, только если хадис установлен достоверно. Так что обрати внимание.
А если предположить его достоверность, то изготовление сосуда не противоречит почитанию, ибо под почитанием подразумевается её поливка, оплодотворение и тому подобное. А когда она отделена и из неё сделан сосуд, с неё снимается название «пальма» — так разъяснил учёный аль-Мунави в «Аль-Файд».
«Шестой вопрос»: в этом хадисе:
Дозволенность приготовления сосудов и их использования для мочи ночью в домах без предосудительности, если она не остаётся в нём долго, как мы разъяснили выше.
В нём также: мочеиспускание мужчины рядом с членами своей семьи при необходимости.
В нём также: дозволенность использования кровати, и что это не противоречит смирению при наличии нужды.
Польза: Ибн Кутайба сказал: «Его кровать ﷺ была из брусков дерева, связанных лубом, и она была продана во времена Умайядов, и купил её один человек за четыре тысячи дирхамов». Приведено аль-Мунави в «Файд аль-Кадир», т. 5, с. 178.
«Я хотел лишь исправления в меру своих возможностей, и содействие моё лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».