32 - неодобрительность (кария) мочеиспускания в месте омовения
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на неодобрительность мочеиспускания в мустахамме, то есть в месте, где совершают полное омовение (гусль).
Аль-каракия (неодобрительность) — масдар от «карика», говорят: «карика аль-амр» и «аль-манзар каракатан», отсюда «карих» — как «кабуха кабахатан» — «кабих» по форме и по смыслу; также говорят «каракийатан» с облегчением. Так в «аль-Мисбахе». Об этом уже говорилось в главе 30 подробнее, обратитесь туда.
Аль-мустахамм — с фатхой над «ха» и удвоенным «мим»: изначально это место, где моются горячей водой (аль-хамим), затем это слово стало применяться в общем смысле к месту омовения вообще.
Салаб упомянул, что «аль-хамим» также может означать холодную воду — из числа слов-антонимов; на это указано в «аз-Зухр».
36 - сообщил нам Али ибн Худжр, сказал: сообщил нам Ибн аль-Мубарак, от Ма‘мара, от Аш‘аса ибн Абдуллаха, от аль-Хасана, от Абдуллаха ибн Мугаффаля, от Пророка ﷺ, который сказал: «Пусть никто из вас не мочится в месте своего омовения, ибо большая часть наваждения (васваса) происходит от этого».
Передатчики иснада: шесть
1 - «Али ибн Худжр» — с даммой и сукуном — ибн Ийас ас-Са‘ди аль-Марвази, надёжный (сика), хафиз из числа младших [9], упомянут ранее в 13/13.
2 - «Ибн аль-Мубарак» — это Абдуллах ибн аль-Мубарак ибн Вадих аль-Ханзали, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Марвази, один из великих имамов и наставников ислама.
Передавал от Хумайда, Исмаила ибн Абу Халида, Хусайна аль-Мулляма, Сулеймана и Асима аль-Ахваля, Хишама ибн Урвы и многих других. От него передавали оба Суфьяна из числа его наставников, а также Му‘тамир, Бакыйя, Ибн Махди, Са‘ид ибн Мансур и многие другие. Ибн аль-Мубарак сказал: «Я записывал от четырёх тысяч наставников, а передавал от тысячи». Ибн Уяйна сказал: «Ибн аль-Мубарак — учёный востока, запада и того, что между ними».
Шу‘ба сказал: «К нам не приходил подобный ему». Абу Исхак аль-Фазари сказал: «Ибн аль-Мубарак — имам». Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжный, достоверный в хадисе». Ибн Махди сказал: «Он был единственным в своём роде». Ибн аль-Мубарак родился в 118 году и умер в 181 году. Его подробная биография приведена в «аль-Хилье» Абу Нуайма и в «Тарихе» аль-Хакима. Так в «Хуляса», из восьмого разряда.
3 - «Ма‘мар» ибн Рашид аль-Азди, Абу Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный, твёрдый (сика сабт), из старших [7], упомянут ранее в 10/10.
4 - «Аш‘ас ибн Абдуллах» ибн Джабир аль-Хаддани — с двумя точками «ха» с даммой, затем удвоенной, — аль-Азди, Абу Абдуллах аль-Басри, иногда его относят к его деду, и он же аль-Хамли — с даммой над «ха» и сукуном над «мим», правдивый (садук) — 5 - (хт 4). Ан-Насаи признал его надёжным, и аз-Захаби упомянул его в своём «Мизане», выразив удивление, что оба шейха (аль-Бухари и Муслим) не приводили от него.
(Примечание) В большинстве экземпляров «аль-Муджтаба» встречается «Аш‘ас ибн Абд аль-Малик», это ошибка, правильно — «ибн Абдуллах», обратите внимание.
5 - «Аль-Хасан» ибн Абу-ль-Хасан, чьё имя Ясар аль-Басри, вольноотпущенник Умм Саламы, ар-Рубайи бинт ан-Надр, или Зайда ибн Сабита, Абу Са‘ид, имам, один из имамов прямого пути и сунны. Его обвиняли в приверженности кадаритскому учению, но это не подтверждено. Передавал от Джундуба ибн Абдуллаха, Анаса, Абд ар-Рахмана ибн Самуры, Ма‘кыля ибн Ясара, Абу Бакра и Самуры. Са‘ид сказал: «Он не слышал от него», и он передавал многое от сподвижников через ирсаль (без непосредственного слышания). От него передавали Айюб, Хумайд, Юнус, Катада, Матар аль-Варрак и многие другие. Ибн Са‘д сказал: «Он был учёным, всеобъемлющим, возвышенным, надёжным, доверенным, благочестивым, аскетичным, обладавшим обширным знанием, красноречивым, прекрасным внешне и статным. То, что он передавал через ирсаль, не является доводом (худжжой)». Аль-Хасан был отважным, из самых храбрых людей своего времени, и обхват его предплечья составлял пядь. Ибн Уяйна сказал: «Он умер в 110 году», и говорят, что он родился в 21 году, за два года до окончания правления Умара. Абу Зур‘а сказал: «Всё, что аль-Хасан говорил: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ», — я нашёл для этого надёжную основу, кроме четырёх хадисов». Так в «Хуляса». Из начала третьего разряда.
6 - «Абдуллах ибн Мугаффаль» — с точкой над «гайн» и «фа» — как «му‘аззам» — ибн Абд Нахм ибн Афиф ибн Асхам аль-Музани, Абу Зияд, присягнул под деревом (Байа‘ат ар-Ридван) и поселился в Басре. У него сорок три хадиса, из которых по четырём есть согласие (иттифак), а аль-Бухари приводит один хадис отдельно, а Муслим — другой. От него передавали Ибн Бурайда и Са‘ид ибн Джубайр. Му‘авия сказал: «Ибн Курра — первый, кто вошёл в Тустар, когда он был завоёван, — Абдуллах ибн Мугаффаль». Аль-Хасан сказал: «Он был из числа накыбов (старейшин) сподвижников». Умер в 57 году, по другой версии — в 60 году. Так в «Хуляса».
Тонкости иснада
Среди них: этот иснад состоит из шести звеньев (судасий).
Среди них также: все его передатчики басрийцы, кроме шейха составителя и его шейха, ибо они оба марвазийцы.
Среди них также: в нём присутствуют формулы передачи «ахбарана» (сообщил нам), «анбаана» (известил нас) и «ан‘ана» (передача через «ан»).
Разбор хадиса
«От Абдуллаха ибн Мугаффаля» — в форме причастия страдательного залога с удвоением — да будет доволен им Аллах — «от Пророка ﷺ» — что он сказал: «ля» — запрещающая частица — «пусть никто из вас не мочится» — запрет здесь обращён ко всей общине, хотя внешне обращение адресовано присутствовавшим сподвижникам. Так в «аль-Манхаль», т. 1, с. 108.
«В месте своего омовения» — в форме причастия страдательного залога, то есть в месте, где он совершает гусль, как это разъясняется в хадисе Абу Дауда и других с достоверным иснадом от человека, который сопровождал Пророка ﷺ, как и Абу Хурайра, — он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил кому-либо из нас расчёсываться каждый день или мочиться в месте своего омовения». Составитель привёл этот хадис в главе об украшении сокращённо, ограничившись первой частью. Мы уже указали в начале главы, что это место, где моются горячей водой (аль-хамим), которая изначально означает горячую воду, а затем это слово стали применять к омовению любой водой (истихмам).
В «аль-Манхаль» сказано: изафа (родительная связь) здесь употреблена по признаку наименьшей причастности, поскольку имеется в виду место совершения омовения, даже если оно не находится в собственности. Т. 1, с. 107.
Запрет установлен для случая, когда в этом месте нет стока, куда уходила бы моча, или когда поверхность твёрдая, так что моющемуся может показаться, что что-то из этого попало на него, отчего возникают наваждения, как это объясняется словами: «ибо большая часть наваждения» — то есть большинство его, поскольку «амма аш-шай» означает всё это или большую его часть, и здесь имеется в виду именно последнее.
Аль-васвас — это внутренний разговор с самим собой о том, в чём нет пользы, или о том, в чём есть зло; это масдар от «васваса, юсавису, васвасатан ва васвасан» с касрой над «вав», а также «васвасан» с фатхой; «аль-васвас» с фатхой также является именем шайтана, и оба значения здесь допустимы: первое — очевидно, а второе — при подразумевании определяемого слова, то есть «большая часть действия наваждения происходит от этого», и под «действием наваждения» имеется в виду его наваждение. Так в «аль-Манхаль», т. 1, с. 108.
В «аль-Мисбахе» сказано: «аль-васвас» с фатхой — имя, произведённое от «васваса иляйхи нафсуху», когда его душа нашёптывает ему; а с касрой — масдар от «васваса», переходного глагола с предлогом «иля», и слова Всевышнего: «И стал шайтан наущать их обоих» (аль-А‘раф: 20) — «ляам» здесь в значении «иля». Если построить это в форме страдательного залога, то говорят: «мувасвас иляйхи», как «аль-магдуб алайхим». «Аль-васвас» с фатхой — также болезнь, возникающая от преобладания чёрной желчи, при которой смешивается разум, и так называют то, что приходит на сердце из зла и того, в чём нет пользы. Так сказано (в толковании этого хадиса), то есть от мочеиспускания в месте омовения — имеется в виду, что большая часть наваждения происходит именно от мочеиспускания в месте омовения, потому что это делает место нечистым, и в сердце возникает наваждение о том, попало ли на него что-то из брызг или нет.
Шейх Вали ад-Дин сказал: Пророк ﷺ объяснил этот запрет тем, что данное действие порождает наваждение, а смысл в том, что моющийся начинает подозревать, что на него попало что-то из капель или брызг, отчего у него возникает наваждение. Ибн Абу Шайба передал в своём «Мусаннафе» от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Мочеиспускание в месте омовения не одобряется из страха перед аль-лямамом». Автор «ас-Сихах» и другие упомянули, что аль-ляммам — это некая разновидность безумия; говорят также: «его коснулась лямма от джиннов», что означает прикосновение или незначительную вещь. Это указывает на то, что причина запрета мочеиспускания в месте омовения — опасение, что человека коснётся нечто от джиннов, и это подходящее объяснение, поскольку место омовения — это место присутствия шайтанов из-за открытия там срамных мест, и оно в этом смысле подобно мочеиспусканию в нору. Однако то объяснение, которое дал сам Пророк ﷺ, предпочтительнее для следования. Он сказал: возможно совместить это с высказыванием Анаса, приняв, что под «наваждением» в хадисе подразумевается шайтан, и здесь есть пропуск, восстанавливаемый так: «ибо большая часть действия наваждения», то есть шайтана, происходит от этого, хотя это отличается от того, что учёные поняли из хадиса, но нет препятствия объяснять это обоими смыслами одновременно, поскольку каждый из них — самостоятельная причина. На этом заканчиваются слова аль-Иракы.
Ас-Суюти сказал: я говорю: скорее, здесь одна причина, и нет противоречия, поскольку аль-ляммам, упомянутый Анасом, — это и есть само наваждение, а оно — некая разновидность безумия; ибо то, что в арабском языке называют «аль-васвас», в греческом языке называется «меланхолия», что означает расстройство мышления, и это широко встречается в арабской поэзии, хадисах и предании, где «аль-васвас» упоминается именно в этом значении.
К этому относится: хадис Ахмада от Усмана (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда Пророк ﷺ скончался, его сподвижники так печалились, что некоторые из них были близки к тому, чтобы поддаться навязчивым мыслям» — то есть впасть в безумие. Также передают: «И если бы не боязнь навязчивых мыслей, я поселился бы в земле, где нет людей». То, что сказал Анас, — это в точности то, что сказал Пророк ﷺ. Конец слов ас-Суюти в «Захр», т. 1, с. 35.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
«Первый вопрос»: о его степени достоверности. Ан-Навави решительно определил этот хадис как хороший (хасан).
В «аль-Манхаль», т. 1, с. 111, приведено от аль-Мунзири: «Его иснад достоверен, непрерывен, а Ашъас ибн Абдуллах — надёжный, правдивый передатчик, таковы же и остальные передатчики этого иснада». Конец цитаты. Ат-Тирмизи сказал: «Это редкий хадис (гариб), мы не знаем его возведённым к Пророку иначе как через передачу Ашъаса ибн Абдуллаха». В «аль-Иляль» упоминается, что он спрашивал о нём аль-Бухари, и тот ответил: «Я не знаю его возведённым к Пророку иначе как с этой стороны». Ибн Сайид ан-Нас сказал: «Он, несмотря на свою редкость, может относиться к разряду хороших (хасан), поскольку Ашъас — сомнительный (мастур) передатчик». Конец цитаты. Аль-Мунави, приведя слова Ибн Сайид ан-Наса, сказал: «Именно поэтому ан-Навави решительно определил его как хороший». Конец цитаты.
Аз-Захаби в «аль-Мизан», в биографии Ашъаса ибн Абдуллаха, т. 1, с. 266, сказал: его признали надёжным ан-Насаи и другие, хотя аль-Укайли включил его в число слабых передатчиков и сказал: «В его хадисе есть ошибка (вахм)», после чего привёл хадис данной главы с его иснадом.
Аз-Захаби сказал: я говорю — слова аль-Укайли о том, что в его хадисе есть ошибка, не принимаются как безусловные, и я удивляюсь, как аль-Бухари и Муслим не включили его хадисы в свои сборники. Конец цитаты. Шейх аль-Албани склонился к признанию хадиса слабым из-за передачи аль-Хасана через «ан» (без явного указания на прямое слышание), поскольку он мудаллис (передатчик, склонный к сокрытию источника). Он сказал: «Однако относительно запрета мочиться в месте омовения (мустахамм) есть достоверный хадис». См. его исследование к «аль-Мишкат», т. 1, с. 115. И он сказал в «Сахих ан-Насаи»: достоверен, кроме слов «ведь большая часть наваждений (васваса) происходит от этого». См. «Сахих ан-Насаи», 1/100.
«Второй вопрос»: о месте, где автор упомянул этот хадис, и о том, кто ещё его приводил.
Автор привёл его здесь — 32/36, и в «аль-Кубра» — 27/36 — с упомянутым иснадом. Абу Дауд привёл его в «Книге очищения» от Ахмада ибн Ханбаля и аль-Хульвани, оба — от Абд ар-Раззака, от Маамара, от Ашъаса ибн Абдуллаха, от аль-Хасана, от Абдуллаха ибн МуГаффаля.
Ат-Тирмизи привёл его в «Книге очищения» от Али ибн Худжра и Ахмада ибн Мухаммада ибн Мусы, оба — от Ибн аль-Мубарака, от Маамара, таким же образом.
Ибн Маджа привёл его в «Книге очищения» от Мухаммада ибн Яхьи, от Абд ар-Раззака, от Маамара, таким же образом. Это сообщил аль-Мизи. Также его привели Ахмад, Ибн Хиббан, аль-Хаким, Абд ар-Раззак в «аль-Джами», аль-Укайли, ад-Дыя аль-Макдиси, а аль-Байхаки привёл его несколькими путями — и как возведённый к Пророку, и как остановленный на сподвижнике.
«Третий вопрос»: в этом хадисе у Абу Дауда и других есть добавление «затем совершает в нём полное омовение (гусль)», а в риваяте Ахмада у Абу Дауда — «затем совершает в нём малое омовение (вуду)». Частица «сумма» здесь выражает отдалённость (истиб'ад), то есть указывает на то, что представляется странным для разумного человека совершать полное или малое омовение в месте, где он мочился, из-за того, что это влечёт за собой наваждения (васваса). Подобно этому — слова Всевышнего: «Хвала Аллаху, Который сотворил небеса и землю и установил мрак и свет. Но те, которые не веруют, приравнивают [к Нему сотворённое]» (сура «аль-Анам», аят 1), то есть представляется странным неверие того, кто не верует, после того как установлены доказательства единственности Аллаха Всевышнего.
Его слово («ягтасилу» — «он совершает полное омовение») передано с именительным падежом (рафъ), и тогда это сказуемое при опущенном подлежащем, то есть «затем он совершает в нём полное омовение», и смысл этого — пусть каждый из вас откажется от мочеиспускания в месте омовения, и ему разрешается совершать в нём полное омовение; а если он не откажется [от мочеиспускания там], то ему не разрешается совершать в нём полное омовение. Допустима также постановка этого слова в винительном падеже (насб) как ответ на запрет, при том что «сумма» здесь в значении «уа» (союз «и»). Слова ан-Навави: «Постановка в винительном падеже недопустима, потому что это предполагало бы, что запрещённым является сочетание обоих действий, а не каждое из них по отдельности, а такого мнения никто не высказывал, — напротив, мочеиспускание запрещено независимо от того, желает ли он совершить полное омовение в этом месте или из него, или не желает», — это утверждение не принимается, ибо нет препятствия к тому, чтобы в хадисе подразумевался именно запрет на сочетание мочеиспускания и совершения полного омовения в одном месте, на что указывает приводимое далее объяснение причины (та'лиль), и из этого следует допустимость мочеиспускания в месте омовения [отдельно], хотя такого мнения никто не высказывал. Это, даже если и принять его, всё же получено путём смыслового вывода (мафхум), который противоречит указанной в хадисе причине запрета: ведь если один человек помочится в месте омовения, а другой совершит там полное омовение, это повлечёт за собой наваждения. Это также противоречит подобным словам Пророка ﷺ: «Нет вреда и нет причинения вреда», переданным Ахмадом и Ибн Маджой от Ибн Аббаса. Ибн Дакык аль-Ид сказал: «Запрет на сочетание обоих действий выводится из этого хадиса, если подтвердится передача с винительным падежом, а запрет на каждое действие по отдельности выводится из другого хадиса». Конец цитаты.
Что же касается того, кто помочился в месте омовения и оставил совершение там полного омовения, то это ему разрешается.
Допустима также постановка слова «ягтасилу» в форме джазм как продолжение к «ябулянна» («пусть не мочится»), и тогда смысл — запрет на мочеиспускание в месте омовения, что очевидно, и запрет на совершение там полного омовения в значении погружения в него, из-за того, что это влечёт за собой загрязнение воды, и в этом случае запрет носит характер нежелательности (танзих). Конец цитаты из «аль-Манхаль», т. 1, с. 108.
«Четвёртый вопрос»: о разногласии учёных относительно мочеиспускания в месте омовения.
Имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал: некоторая группа учёных считала нежелательным мочеиспускание в месте омовения и говорила: «Большая часть наваждений происходит от этого», а некоторые учёные допускали это, среди них — Ибн Сирин. Ему было сказано: говорят, что большая часть наваждений происходит от этого, на что он ответил: «Наш Господь — Аллах, у Которого нет сотоварища», то есть Он единственен в Своём творении, и мочеиспускание в месте омовения не имеет никакого отношения к сотворению чего бы то ни было. Так сказал Абу ат-Тайиб ас-Синди. Ибн аль-Мубарак сказал: «Мочеиспускание в месте омовения допускалось с облегчением, если там течёт вода». Конец слов ат-Тирмизи с добавлением.
Хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки сказал: группа учёных отнесла этот хадис к случаю, когда место омовения мягкое (рыхлое) и не имеет стока, так что если в него попадёт моча, земля впитает её и она там останется; если же место твёрдое, вымощенное плиткой и подобным, так что по нему течёт моча и не задерживается, или же там есть сток, подобный водостоку, то запрета нет.
Ибн Абу Шейба передал от Атаа, что он сказал: «Если [моча] стекает, то нет проблемы». Ибн Маджа в своём «Сунане» сказал: я слышал, как Али ибн Мухаммад ат-Танафиси говорил: «Это относится только к [земляной] ямке, а что до наших дней, то места омовения покрыты гипсом, известковым раствором и смолой, так что если человек помочится и после этого пустит воду, то нет проблемы».
Аль-Хаттаби сказал: запрет относится только к случаю, когда место не является ровной поверхностью без земли на ней, твёрдой или вымощенной, и не имеет прохода, через который стекала бы моча и уходила вода, — так что моющийся может представить, что на него попало что-то из брызг или капель мочи, что и порождает у него наваждения.
Ан-Навави в своём толковании сказал: запрет на совершение там полного омовения относится к случаю, когда место твёрдое, и есть опасение попадания брызг; если же этого опасения нет, поскольку есть сток или подобное, то нежелательности нет.
Шейх Вали ад-Дин сказал: это обратное тому, что упомянула группа учёных, ведь они отнесли запрет к мягкой земле, а он отнёс его к твёрдой. Он подметил другой смысл — а именно, что на твёрдой поверхности опасаются возврата брызг, в отличие от рыхлой, тогда как та группа исходила из того, что на рыхлой поверхности моча задерживается на своём месте, а на твёрдой — течёт и не задерживается, так что при обливании водой она полностью уходит.
Ас-Суюти сказал: я говорю — то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах), было прежде него высказано автором «ан-Нихая», ибо он сказал: запрет установлен для случая, когда нет прохода, по которому уходила бы моча, или когда поверхность твёрдая, так что моющийся может представить, что на него что-то попало из неё, отчего и возникают наваждения.
Затем шейх Вали ад-Дин сказал: если считать совершение полного омовения запрещённым после мочеиспускания в этом месте, то возможно, что причиной наваждения является мочеиспускание там само по себе, а возможно, что причиной является совершение полного омовения после мочеиспускания там, и тогда слова «ведь большая часть наваждений происходит от этого» означают — от совокупности вышеупомянутого, или от совершения полного или малого омовения там, что ближе по упоминанию. Это подтверждается хадисом: «Кто совершил малое омовение в месте своего мочеиспускания, и его постигли наваждения, пусть не винит никого, кроме самого себя», переданным Ибн Ади от Ибн Амра, где причиной наваждения указано совершение малого омовения в месте мочеиспускания. Конец цитаты из «Захр», т. 1, с. 37.
Учёный аль-Мубаракфури сказал: я говорю — предпочтительнее толковать этот хадис в его безусловном смысле, не ограничивая понятие места омовения какими-либо условиями, так что следует остерегаться мочеиспускания в месте омовения безусловно, независимо от того, есть ли там сток или нет, и независимо от того, твёрдая поверхность или мягкая, ибо наваждения могут возникнуть от мочеиспускания в месте омовения, у которого есть сток, точно так же, как могут возникнуть от этого и на мягкой, и на твёрдой поверхности, как это не остаётся скрытым. Конец цитаты из «Тухфа аль-Ахвази», т. 1, с. 101.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал учёный аль-Мубаракфури (да помилует его Аллах), — это исследование, достойное принятия. И Аллах знает лучше.
«Вопрос пятый»: из этого хадиса извлекается польза о запрете мочиться в месте омовения, а также то, что от повелевающего благое и запрещающего дурное требуется разъяснять причину, чтобы его слово было воспринято тем, кому он повелевает или кого удерживает, было принято должным образом; и что от человека требуется удаляться от того, что ему вредит; и что требуется совершать полное и малое омовение в чистом месте; и что от главы требуется направлять свою паству к тому, в чём заключается их благополучие, и оставлять то, в чём нет пользы. Так сказано в «аль-Манхаль».
«Вопрос шестой»: сказал учёный Махмуд Мухаммад Хаттаб ас-Субки в «аль-Манхаль аль-‘адб аль-мавруд», т. 1, с. 109:
Знай, что Посланник Аллаха ﷺ был самым усердным из людей в наставлении общины и указании ей на то, в чём заключается её благополучие в делах веры и в делах мирских. Он не оставил ни одного пути, ведущего к добру, не повелев следовать по нему, и ни одного пути, ведущего ко злу, не запретив идти по нему, как он сказал ﷺ: «Я не оставил ничего, приближающего вас к Аллаху Всевышнему, не повелев вам это, и не оставил ничего, отдаляющего вас от Аллаха Всевышнего, не запретив вам это» — передал ат-Табарани в «аль-Кабир» от Зайда ибн Аркама.
Аллах Всевышний оказал милость Своей общине, послав его, сказав: «Аллах оказал милость верующим, послав среди них посланника из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в явном заблуждении» [Али Имран, 164]. Он ﷺ — милость всеобщая и благодать полная. Из его наставления нам ﷺ и его милосердия к нам — его запрет нам мочиться в месте совершения омовения, а также его сообщение о том, что большая часть навязчивых сомнений (васваса) происходит именно от этого дела, что влечёт за собой выход из следования путём Посланника Аллаха ﷺ и овладение шайтаном тем, кто этим занимается, до такой степени, что он впадает в тяготу и муку, так что тому, кто на него смотрит, кажется, будто он одержим безумием. Достаточно того, что видные знатоки-исследователи написали о порицании навязчивых сомнений отдельные книги и подробно разъяснили это так, что этого достаточно и этим излечивается.
Среди этого — то, что упомянул Ибн Кудама аль-Макдиси в своей книге «Замм аль-мувасвисин» («Порицание одержимых навязчивыми сомнениями»): он сказал, что группа страдающих навязчивыми сомнениями действительно проявила повиновение шайтану, поскольку они уподобились его наущению, приняли его слово, подчинились ему и отвернулись от следования Посланнику Аллаха ﷺ и его сподвижникам, так что некто из них считает, что если он совершит омовение подобно омовению Посланника Аллаха ﷺ или помолится подобно его молитве, то его омовение недействительно, а его молитва неверна; и считает, что если он поступит подобно тому, как поступал Посланник Аллаха ﷺ, деля пищу с детьми и вкушая пищу обычных мусульман, то он становится нечистым, и обязан семикратно омыть руку и рот, как если бы в этом облизала пёс. Затем, дошло дело до того, что власть Иблиса над ними достигла того, что они уступили ему в том, что подобно безумию и близко к учению софистов, которые отрицают истинность существующих вещей и чувственных явлений, и знание человека о состоянии самого себя, относящееся к необходимым, достоверным вещам. Такой человек омывает свою часть тела омовением, которое видит своими глазами, произносит такбир и читает языком так, что слышат его собственные уши, знает об этом его сердце, более того, знают об этом и другие, наблюдая за ним, и он совершает это досконально — а затем сомневается, сделал ли он это. Точно так же шайтан вселяет в него сомнение относительно его намерения, которое он несомненно знает о себе самом, более того, знают о нём и другие по признакам его состояния. И при всём этом он принимает слово Иблиса, что он вовсе не имел намерения молиться и не желал этого, упорствуя против собственного очевидного знания и отвергая достоверность собственного знания, так что видишь его колеблющимся, растерянным, как будто он борется с чем-то притягивающим его или ищет что-то внутри себя, что нужно извлечь — всё это из чрезмерности в повиновении Иблису и принятии его наущений. И тот, чьё повиновение Иблису достигло такой степени, дошёл до предела в повиновении ему. Затем он принимает его слово в мучении самого себя, и повинуется ему во вреде своему телу — то погружаясь в холодную воду, то часто её используя и долго растирая, а иногда открывает глаза в холодной воде и промывает их внутри так, что вредит своему зрению, а иногда доходит до обнажения своей стыдливой части перед людьми, а иногда доходит до такого состояния, что над ним насмехается шайтан и издевается всякий, кто его видит.
И упомянул Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи от Абу аль-Вафа ибн Акыля, что некий человек сказал ему: «Я погружаюсь в воду многократно и сомневаюсь, действительно ли моё полное омовение состоялось — что ты думаешь об этом?» И шейх ответил ему: «Иди, ибо с тебя снята обязанность молитвы». Тот спросил: «Как так?» Шейх ответил: «Потому что Пророк ﷺ сказал: «Снято перо (обязанность) с троих: с безумного, чей разум одолен, пока не выздоровеет, со спящего, пока не проснётся, и с ребёнка, пока не достигнет зрелости» — передали Ахмад и Абу Дауд от Али и Умара (да будет доволен ими Аллах). А тот, кто погружается в воду многократно и сомневается, коснулась ли его вода, тот безумен». Он сказал: «А иногда навязчивое сомнение занимает его так, что он пропускает совместную молитву, а иногда пропускает и само время молитвы; и занимает его наущением в намерении так, что он пропускает первый такбир, а иногда пропускает целый рака‘ат или больше. А среди них есть такие, кто клянётся, что не будет повторять больше этого числа, — и лжёт».
И передал мне тот, кому я доверяю, о некоем великом одержимом навязчивыми сомнениями, которого я сам видел: он повторял произнесение намерения многократно, причиняя большую тяготу молящимся за ним. И случилось так, что он поклялся разводом со своей женой, что не будет повторять более одного раза, — но Иблис не оставил его, пока он не повторил снова, и тогда его развели с женой. Его постигло из-за этого сильное горе, и они прожили в разлуке долгое время, так что та женщина вышла замуж за другого человека, и родился у неё от него ребёнок. Затем он нарушил клятву, которой клялся, — но развод уже был совершён, и она вернулась к первому мужу после того, как он почти погиб от разлуки с ней.
И дошло до меня о другом человеке, который был чрезмерно щепетилен в произнесении намерения. Однажды его щепетильность и строгость дошли до такой степени, что он сказал: «Молюсь, молюсь многократно такую-то молитву», — и хотел сказать «ада’ан» («в качестве исполнения»), но исказил букву «даль» и сказал «аза’ан лиллях» («во вред Аллаху»). Тогда стоявший рядом с ним человек прервал молитву и сказал: «И Его Посланнику, и Его ангелам, и собранию молящихся!»
Он сказал: «А среди них есть те, кто одержим навязчивым сомнением в произнесении буквы, так что повторяет её многократно». Он сказал: «Я видел среди них того, кто говорит: «Аллаху аккккбар»». И сказал мне один из них: «Я уже не в силах произнести «ас-саляму алейкум»». Я сказал ему: «Скажи так же, как ты сейчас сказал, — и ты уже отдохнул (то есть уже исполнил обязанность)». Иблис довёл их до того, что мучил их в этом мире и в будущей жизни, вывел их из следования Посланнику ﷺ и включил в число людей чрезмерности и крайности, тогда как они полагают, что поступают наилучшим образом. Кто хочет избавиться от этого бедствия, пусть осознает, что истина заключается в следовании Посланнику Аллаха ﷺ в его слове и деле, и пусть решится идти его путём с решимостью того, кто не сомневается, что он на прямом пути, и что всё, что вне этого, — из наущений и обольщений Иблиса. И пусть будет убеждён, что тот — враг ему, не призывающий его к добру: «Он призывает свою партию только для того, чтобы они оказались среди обитателей огня» [Фатыр, 6].
И пусть оставит всякое обращение к тому, что противоречит пути Посланника Аллаха ﷺ, каким бы оно ни было, ибо нет сомнения, что Посланник Аллаха ﷺ был на прямом пути, и кто усомнится в этом, тот не мусульманин. Конец, в кратком изложении, — а он подробно разбирал этот вопрос. Конец «аль-Манхаль», т. 1, с. 111.
«Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько мне это по силам, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».