40 - глава об удовлетворённости при истинба (подмывании) камнями, помимо иного
То есть это глава, содержащая хадис, указывающий на «удовлетворённость» (الاجتزاء), то есть достаточность. Говорят: «удовлетворился этим» — «ограничился этим»; так сказано в «Аль-Мисбахе». «При истинба» — то есть при подмывании после нужды, «камнями, помимо иного», под «иным» подразумевается вода, то есть без использования воды.
Учёные согласились в том, что камень не является единственно допустимым средством, но его место может заменить ветошь, дерево и подобные им твёрдые чистые предметы, устраняющие нечистоту, не являющиеся уважаемыми (то есть не имеющие ценности, которую нельзя портить) и не являющиеся частью животного, — в отличие от того, что говорили некоторые из захиритов, утверждавшие, что обязателен именно камень, ссылаясь на текст Пророка ﷺ. Разбор этого будет приведён далее, если пожелает Аллах.
44 - Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим, от своего отца, от Муслима ибн Курта, от Урвы, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас идёт в место нужды, пусть возьмёт с собой три камня и подмоется ими, ибо это будет для него достаточно».
Передатчики иснада — шестеро
1 - «Кутайба» ибн Саид ибн Джамиль ибн Тариф, Абу Раджа ас-Сакафи аль-Багляни — надёжный, твёрдый передатчик из [10-го поколения], упомянут ранее 1/1.
2 - «Абд аль-Азиз» ибн Абу Хазим аль-Махзуми, вольноотпущенник их рода, мединский законовед, передавал от своего отца и от Сухайля ибн Абу Салиха. От него передавали Исмаил ибн Абу Увайс, Кутайба и Али ибн Хаджар. Ахмад сказал: «После Малика в Медине не было более знающего в фикхе, чем он». Ибн Маин сказал: «Надёжный». Умер, совершая земной поклон в Пророческой мечети. Ибн Абу Шейба сказал: в 184 году. Вывели его хадис составители всех сборников. Так в «Сах»; в «Такрибе»: искренний, законовед, из [8-го] поколения.
3 - «Абу Хазим» — Салама ибн Динар, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна аль-Аараджа ат-Тамара, мединский рассказчик и подвижник, один из выдающихся людей своего времени. Передавал от Ибн Умара и от Абдуллы ибн Амра с иршалем (без указания промежуточного передатчика), а также от Сахля ибн Саада — у аль-Бухари и Муслима, от Ибн аль-Мусайиба и от Абу Саламы. От него передавали его сын Абд аль-Азиз, Малик, оба Суфьяна и оба Хаммада.
Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма сказал: «Надёжный, в его время не было подобного ему». Абу Хазим сказал: «Ты не станешь учёным, пока в тебе не будет трёх качеств: не притеснять того, кто выше тебя, не унижать того, кто ниже тебя, и не брать за своё знание мирских благ». Халифа сказал: умер в 135 году. Аль-Хайсам сказал: в 140 году. Ибн Саад сказал: после этого. Ибн Маин сказал: в 144 году. Передали его хадис составители всех сборников. Так в «Сах»; в «Такрибе»: надёжный, благочестивый, из [5-го] поколения. Умер во время правления аль-Мансура.
4 - «Муслим ибн Курт» — с даммой над «каф» и сукуном над «ра», затем несоединённая «та» — мединец, приемлемый (мукбуль) передатчик из шестого поколения. Так в «Такрибе».
В «Тахзиб ат-Тахзиб»: Муслим ибн Курт — хиджазец, передавал от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши, о подмывании тремя камнями, и от него передавал Абу Хазим Салама ибн Динар. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных, но сказал: «Он ошибается». Я говорю: он передал очень мало хадисов, и если при малочисленности его хадисов он ошибается, то он слаб. Я читал почерком аз-Захаби: «неизвестен». Ад-Даракутни назвал его упомянутый хадис хорошим (хасан). Так и есть. Вывели его хадис Абу Дауд и ан-Насаи.
Ас-Суюти, да помилует его Аллах, сказал: этот хадис не известен по иному иснаду, кроме этого, и об Ибн Курте не упоминается ничего иного; его не хвалили и не порицали. Шейх Вали ад-Дин сказал: Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: «Он ошибается», и мы не знаем о нём больше, чем то, что он передавал от Урвы. Так в «Зухр», часть 1, с. 42.
5 - «Урва» ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдулла аль-Мадани, один из семи известных законоведов, один из учёных таби‘инов. Передавал от своего отца, от своей матери, от своей тёти Аиши, от Али, от Мухаммада ибн Масламы и от Абу Хурайры. От него передавали его сыновья Усман, Абдулла, Хишам, Яхья и Мухаммад, а также Сулейман ибн Ясар, Ибн Абу Муляйка и многие другие. Ибн Саад сказал: «Надёжный, много передававший, законовед, учёный, твёрдый, доверенный». Аль-Иджли сказал: «Он не вовлекал себя ни в одну из смут». Аз-Зухри сказал: «Он привлекал людей к своему хадису своей приветливостью». Урва сказал: «Аиша не умерла, пока я не покинул её за три года до этого». Аз-Зухри сказал: «Урва — море, которое не мутят вёдра». Ибн Шаузаб сказал: «Он читал каждую ночь четверть Корана и умер в пост». Родился в 29 году, как датировал Мусаб. Ибн аль-Мадини сказал: умер в 92 году. Халифа сказал: в 93 году. Ибн Саад сказал: в 94 году. Яхья ибн Букайр сказал: в 95 году. Я говорю: сказано, что передача Урвы от его отца — иршаль (без непосредственного слышания). Передали его хадис составители всех сборников. Так в «Сах»; в «Такрибе»: надёжный, известный законовед из [3-го поколения], умер в 94 году согласно достоверному, а его рождение было в начале правления Умара аль-Фарука.
6 - «Аиша» — мать верующих, да будет доволен ею Аллах, упомянута ранее в 5/5.
Тонкости иснада
Среди них: этот иснад — шестизвенный у составителя.
Среди них: все его передатчики — мединцы, кроме шейха составителя, который из Багляна.
Среди них: в нём есть передача сына от отца.
Среди них: в нём есть передатчик, являющийся одним из семи известных законоведов Медины, чьё единодушное мнение Малик считал равным единодушию всех прочих людей, — это Урва, о котором упоминалось не раз.
Среди них: сподвижница, от которой исходит этот хадис, — из семи наиболее передававших хадисы, передавшая тысячу двести десять хадисов. Хафиз ас-Суюти собрал наиболее передававших в своей «Альфийе», сказав:
«А наиболее передававшие хадисы — это Абу Хурайра, за ним следует Ибн Умар, Анас, аль-Бахр (то есть Ибн Аббас), подобно аль-Худри, Джабир и жена Пророка».
Под «наиболее передававшим» понимается тот, кто передал более тысячи хадисов.
Среди них: этот хадис не известен по иному иснаду, кроме этого, как упоминалось в словах хафиза ас-Суюти.
Среди них: в нём есть передача таби‘ина от того, кто не является таби‘ином, потому что Абу Хазим — таби‘ин, много передававший от Сахля ибн Саада, а Муслим ибн Курт не известен ничем, кроме передачи от Урвы. Поэтому Ибн Хиббан упомянул его в третьем разряде, то есть в разряде тех, кто следовал за таби‘инами (табиу ат-таби‘ин), как сказал шейх Вали ад-Дин аль-Ираки, да помилует его Аллах Всевышний.
Разбор хадиса
«От Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас идёт в место нужды»» — то есть когда кто-либо из вас захочет пойти в место справления нужды. Обращение, хотя выражено в мужском роде, но не ограничивается мужчинами, — женщины подобны им в этом, поскольку они «половинки мужчин» (то есть равны им по сути в подобных предписаниях), как сказано в «Аль-Манхаль», ч. 1, с. 147.
«Пусть он идёт» — лям здесь лям повеления, то есть «пусть отправится». «С собой» — обстоятельство места, связанное с опущенным обстоятельством состояния, то есть в состоянии сопровождения этого с собой. «С тремя камнями» — «ба» здесь для переходности, связано со словом «идёт». А слова его «пусть подмоется ими» — предложение в позиции родительного падежа как определение к слову «камни», либо самостоятельное предложение, либо в позиции винительного падежа как предполагаемое обстоятельство состояния, то есть с намерением подмыться ими.
Смысл слов «пусть подмоется ими»: то есть очистится этими камнями от нечистоты. Сказано в «Аун аль-Ма‘буд»: «иститаба», «истинджа» и «истиджмар» — иносказательные выражения, означающие устранение выходящего из двух проходов от места его выхода. «Иститаба» и «истинджа» иногда совершаются водой, а иногда камнями, а «истиджмар» относится исключительно к камням». Конец цитаты, ч. 1, с. 62.
Мы уже приводили из «Лисан аль-Араб», что «иститаба» и «итаба» — иносказательные выражения, означающие подмывание, и названы они этими словами от слова «тайиб» (благоухание, приятность), потому что оно очищает тело человека, устраняя с него нечистоту через подмывание, то есть очищает его.
«Ибо это» — то есть три камня — «будет достаточно для него», с даммой над «та» в значении «достаточны», от слова «иджза» — достаточность. Аз-Заркаши сказал: «некоторые огласовывают это слово с фатхой на «та»», и приводят в качестве примера слова Всевышнего: «Не будет одна душа достаточна для другой ни в чём» [аль-Бакара, 48, 123]. Конец цитаты. Тогда оно от корня «джаза-йаджзи», подобно «када-йакди» по форме и значению, то есть «эти камни удовлетворят» «за него» — то есть вместо воды, что понимается из контекста, либо вместо очищаемого, либо вместо самого подмывания. Первое толкование — наиболее очевидное по смыслу, хотя и более отдалённое по букве. То есть смысл в том, что подмывание тремя камнями достаточно вместо воды, даже если после устранения самой нечистоты остаётся её след. Так разъяснено в «Аун».
Вопросы, связанные с этим хадисом
«Первый вопрос»: о его степени достоверности. Хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, достоверен благодаря подтверждающим свидетельствам.
Выдающийся учёный, знаток хадисов нашего времени Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани сказал в «Ирва аль-Гхалиль» примерно следующее: хадис Аиши, переданный как слова Пророка, «Когда кто-либо из вас идёт...» — хадис достоверный. Его вывели Ахмад в «Мусаде», Абу Дауд, ан-Насаи, ад-Дарими, ад-Даракутни и аль-Байхаки — все они через путь Муслима ибн Курта, от Урвы, от Аиши, как слова Пророка. Ад-Даракутни сказал: «Его иснад хорош (хасан)», а в одной из версий: «достоверен».
Я говорю: в этом есть сомнение, поскольку этот Муслим ибн Курт неизвестен (لا يعرف), как сказал аз-Захаби, и хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тахзибе» склонился к его признанию слабым, как я разъяснил это в «Сахих Абу Дауд». А то, что я сказал о достоверности хадиса, — потому что у него есть свидетельствующий (шахид) хадис от Абу Айюба аль-Ансари у ат-Табарани, и другой — от Салмана аль-Фариси близкого смысла, который вывели Муслим и Абу Авана в своих «Сахихах», и который мы вывели в «Сахих Абу Дауд». Конец слов аллямы аль-Албани в сокращении, т. 1, с. 84.
«Второй вопрос»: о разъяснении мест, где составитель упомянул этот хадис, и о том, кто вывел его вместе с ним.
Он вывел его здесь — 40/44 — и в «аль-Кубра» — 42/31 — от Кутайбы, от Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима, от его отца, от Муслима ибн Курта, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
И вывел его Абу Дауд в своём «Сунане» в разделе «Очищение», от Саида ибн Мансура и Кутайбы ибн Саида, от Якуба ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хазима, от Муслима ибн Курта, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
А слова аль-Албани о том, кто вывел его помимо шести, мы уже привели ранее.
«Третий вопрос»: хадис главы указывает на обязательность استطابة (очищения), и что оно не допускается менее чем тремя камнями, и что камни заменяют воду. Это и есть то, ради чего составитель дал этот заголовок.
И это является предметом единогласия (иджма) среди большинства учёных, которые говорят: допустимо ограничиться камнями. Разошлись с этим зейдиты и касимиты из числа шиитов, которые сказали: не допускается استنجاء (подтирание) камнями при наличии воды.
Ан-Навави сказал в «Шарх аль-Мухаззаб»: и против них имеются доводом достоверные хадисы о том, что Пророк ﷺ повелевал подтираться камнями, дозволял это и сам так поступал. Конец, т. 1, с. 101.
«Четвёртый вопрос»: большинство учёных приравняли к камню всё то, что может занять его место из твёрдых, чистых предметов, устраняющих нечистоту (زع العين), при условии, что предмет не имеет [религиозной] почтенности и не является частью животного.
Ан-Навави сказал в «аль-Маджму»: одинаково в этом отношении камни, куски дерева, тряпки, черепки, кирпич, в котором нет навоза, и тому подобное. Таково мнение всех учёных, кроме Дауда, который не допускал ничего, кроме камня, — так было сказано.
Абу ат-Тайиб сказал: это неверно передано от Дауда, напротив, его мнение — допустимость.
Довод на это — то, что достоверно установлено в хадисе Абу Хурайры, который сказал: «Я последовал за Пророком ﷺ, и он вышел по нужде, и сказал: «Принеси мне камней, чтобы я очистился ими, и не приноси мне кость и навоз»». Привёл его аль-Бухари и другие. И другой его хадис: «И пусть подтирается тремя камнями, и запретил навоз и кость (الرِّمَّة)». Его запрет ﷺ на эти два предмета указывает на то, что не-камень занимает его место, — иначе не имело бы смысла выделять именно их запретом. И хадис Ибн Масуда, который был приведён недавно, где он обосновал запрет подтирания ими тем, что они نجس (нечисты), а не тем, что они не являются камнем.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается его слова ﷺ «и пусть подтирается тремя камнями» и подобного этому, то он указал именно на камни, поскольку они являются тем, что обычно имеется в наличии у подтирающегося после нужды, при этом в них нет ни тяжести, ни затруднения в их добывании. Это подобно словам Всевышнего: «И не убивайте детей ваших из-за нищеты» [аль-Анам, 151], и словам Всевышнего: «То не будет на вас греха, если вы сократите молитву, если вы опасаетесь...» [ан-Ниса, 101], и подобным им случаям. Всё это относится к тому, что не имеет обратного смысла (мафхум), который следовало бы применять, поскольку выражение основано на обычном, преобладающем случае. Конец, «аль-Маджму», «т. 1, с. 114.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что установил ан-Навави (да помилует его Аллах), — это исследование, достойное принятия. И Аллах знает лучше.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и упование моё лишь на Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».