43 - Глава о потирании руки землёй после истинджа
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на дозволенность того, чтобы человек после истинджа (очищения после отправления нужды) потирал руку землёй, усердствуя в очищении и устраняя неприятный запах.
«Дальк» (بفتح فسكون — с фатхой на первой букве и сукуном на второй) — масдар (имя действия). Говорят: «далякту-ш-шайа далькан» (دلكت الشيء دلكا) — по модели глагола «катала» — «я растёр вещь рукой»; и «далякту-н-наъла биль-ард» (دلكت النعل بالأرض) — «я протёр сандалию о землю». Так сказано в «Аль-Мисбахе».
50 - Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак аль-Мухаррами, сказал: рассказал нам Вакиъ, от Шарика, от Ибрахима ибн Джарира, от Абу Зурьа, от Абу Хурайры: что Пророк ﷺ совершал омовение, и когда совершил истинджа, потёр руку о землю.
51 - Сообщил нам Ахмад ибн ас-Саббах, сказал: рассказал нам Шуайб — то есть ибн Харб, — сказал: рассказал нам Абан ибн Абдуллах аль-Баджали, сказал: рассказал нам Ибрахим ибн Джарир от своего отца, который сказал: я был с Пророком ﷺ, и он вошёл в отхожее место и справил нужду, затем сказал: «О Джарир, принеси очищающую воду». Я принёс ему воду, и он совершил истинджа водой, а затем провёл рукой и потёр ею землю.
Сказал Абу Абд ар-Рахман: это ближе к истине, чем хадис Шарика, а Аллах Всевышний знает лучше.
Передатчики первого иснада: шесть
1 - «Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак» аль-Курши, Абу Джафар аль-Багдади аль-Мухаррами (нисба «аль-Мухаррами» — с даммой на «мим», фатхой на букве с точкой и кясрой на удвоенную букву без точки — восходит к аль-Мухарраму, кварталу в Багдаде; названа так была потому, что там поселился один из сыновей Язида ибн аль-Мухаррама, и квартал получил это имя. См. «Лубб аль-Лубаб», т. 2, с. 244).
Хафиз, судья Хульвана, передавал от Абу Муавии, аль-Каттана, Исхака аль-Азрака, ибн Мухди и многих других. От него передавали аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи. Его надёжность подтвердили Абу Хатим и ан-Насаи. Сказал ибн Кани: умер в 254 году. Конец из «Хулясы». А в «Такрибе»: надёжный хафиз, из одиннадцатого поколения.
2 - «Вакиъ» ибн аль-Джаррах — имам, учёный, надёжный, весомый, куфиец, из девятого поколения, упомянут ранее в 23/25.
3 - «Шарик» ибн Абдуллах ибн Абу Шарик ан-Нахаи, Абу Абдуллах аль-Куфи, судья Куфы, а затем судья Ахваза, передавал от Зияда ибн Аляки, Зубайда, Салямы ибн Кухайля, Симака и многих других. От него передавали Хушайм, Аббад ибн аль-Аввам, ибн аль-Мубарак, Ади ибн Худжр, Лувайн и великое множество других. Сказал Ахмад: он в передаче от Абу Исхака более надёжен, чем Зухайр. Сказал ибн Маин: надёжный, но ошибается. Сказал аль-Иджли: надёжный. Сказал Якуб ибн Суфьян: надёжный, но слабой памяти. Сказал аль-Хатиб: передавал от него Абан ибн Таглиб и Аббад ар-Раваджни, а между их смертями более ста лет.
Сказал Ахмад: умер в 177 году. У него в «Сахихе» аль-Бухари один-единственный хадис.
А в «Такрибе»: правдив, но часто ошибается; память его ослабла с тех пор, как он стал судьёй в Куфе; был справедливым, добродетельным, благочестивым, суровым по отношению к приверженцам новшеств, из восьмого поколения, умер в 177 или 178 году. От него передал аль-Бухари через та‘лик, а остальные — обычным образом.
4 - «Ибрахим ибн Джарир» ибн Абдуллах аль-Баджали — от своего отца (сказал Яхья: он не слышал от него), и от сына своего брата Абу Зурьа. От него передавали Абан ибн Абдуллах и Шарик. Сказал ибн Ади: его хадисы прямые. Дожил до примерно 120 года. От него передавали Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.
А в «Такрибе»: правдив, однако он не слышал от своего отца, хотя передавал от него через «ан»; пришла передача с явным «хаддасана», но вина за это лежит на другом передатчике; из третьего поколения.
5 - «Абу Зурьа» ибн Амр ибн Джарир аль-Баджали, имя его — Харм, либо иное, куфиец, передавал от своего деда и от Абу Хурайры, а от Абу Зарра передавал в форме «ирсаль»; был одним из учёных табиинов. От него передавали два его внука — Джарир и Яхья, а также Талк ибн Муавия. Ибн Маин подтвердил его надёжность.
А в «Тахзибе»: говорят, имя его Харм, а говорят — Амр, а говорят — Абдуллах, а говорят — Абд ар-Рахман, а говорят — Джарир; надёжный, из третьего поколения. От него передавала вся группа составителей.
6 - «Абу Хурайра» — славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 1/1.
Тонкости этого иснада
В их числе: что он относится к шестизвенным иснадам составителя, и что его передатчики — багдадец (первый) и куфийцы (остальные), и что в нём есть передача рассказчика от сына своего брата — это Ибрахим от Абу Зурьа.
Разбор первого хадиса
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)»: «что Пророк ﷺ совершал омовение» — то есть намеревался совершить омовение; «когда же он совершил истинджа» — то есть омыл заднепроходное место водой; «потёр» — по модели глагола «насара» — то есть провёл рукой «по земле», усердствуя в очищении и устраняя неприятные запахи.
А в риваяте Абу Дауда от Абу Хурайры сказано: «Пророк ﷺ, когда шёл в отхожее место, я приносил ему воду в тавре (медном сосуде) или в рекуа (кожаном сосуде для воды), и он совершал истинджа, затем протирал руку о землю, затем я приносил ему другой сосуд, и он совершал омовение».
Передатчики второго иснада: пять
1 - «Ахмад ибн ас-Саббах» ан-Нахшали, Абу Джафар ибн Абу Сурайдж (с уменьшительной формой через «джим»), ар-Рази, чтец Корана, хафиз, передавал от Вакиъа, Марвана ибн Муавии, Яхьи аль-Каттана, Абу Муавии и многих других. От него передавали аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи, и они подтвердили его надёжность. Умер после 240 года. А в «Такрибе»: надёжный хафиз, у которого есть редкие (гариб) хадисы, из десятого поколения.
2 - «Шуайб ибн Харб» аль-Мадаини, Абу Салих аль-Макки, переселившийся в Багдад, передавал от Сахра ибн Джувайрии и Зухайра ибн Муавии. От него передавали Ахмад ибн Ханбаль и Якуб ибн Ибрахим ад-Даураки. Подтвердили его надёжность ибн Маин и Абу Хатим. Сказал Мухаммад ибн Иса: умер в 176 году (а в «Такрибе» и его первоисточнике: умер в 197 году). А в «Такрибе»: надёжный, благочестивый, из девятого поколения. От него передавали аль-Бухари, Абу Дауд и составитель [этой книги].
3 - «Абан ибн Абдуллах» ибн Абу Хазим «аль-Баджали» (с двумя фатхами — нисба к племени Баджиля, как сказано в «Лубабе») аль-Ахмаси аль-Куфи, передавал от своего дяди Усмана, от Атаа. От него передавали ас-Саури, ибн аль-Мубарак и Шуайб ибн Харб. Сказал Яхья: надёжный, надёжный. Сказал Ахмад: правдив, благ. Сказал ибн Хиббан: его ошибки многочисленны, и он единолично передавал странные хадисы (мункар). Сказал ибн Ади: я не нашёл у него ни одного хадиса категории «мункар». Умер во времена правления Абу Джафара аль-Мансура. Конец из «Хулясы» с добавлением. А в «Такрибе»: правдив, в памяти его есть слабость, из седьмого поколения, умер во времена правления Абу Джафара. От него передавали четверо составителей [сборников].
4 - «Ибрахим ибн Джарир» — упомянут ранее в предыдущем иснаде.
5 - «Джарир ибн Абдуллах» ибн Джабир, он же ас-Салиль ибн Малик ибн Наср аль-Баджали аль-Касри, Абу Амр. Принял ислам в десятом году [хиджры]; Пророк ﷺ разостлал для него свою одежду и направил его к Зу-ль-Халясе (идолу, которому они поклонялись), и он разрушил его; управлял Йеменом при жизни Пророка ﷺ. От него [передано] сто хадисов, в восьми они (аль-Бухари и Муслим) сошлись, аль-Бухари единолично передал один хадис, а Муслим — шесть. От него передавали его сын Ибрахим, Анас, Зайд ибн Вахб, аш-Шааби и группа других. Он говорил: «Пророк ﷺ не скрывался от меня с тех пор, как я принял ислам, и не видел меня иначе как с улыбкой». Сандалия его была длиной в локоть. Он присутствовал при завоевании аль-Мадаина и командовал правым крылом войска в день Кадисии; получил прозвище «Юсуф этой общины». Сказал Халифа: умер в 51-м или 54-м году. От него передавала вся группа составителей.
Тонкости этого иснада
В их числе: что он относится к пятизвенным иснадам составителя, и что его передатчики — рейец (первый), меккиец (второй) и куфийцы (остальные).
И в их числе: что в его словах «то есть ибн Харб» содержится полезное указание, а именно: его шейх не упомянул родословную своего шейха через отца, а сам [составитель] упомянул её, желая отличить то, что упомянул его шейх, от того, что добавил он сам, и потому употребил слово «яъни» («то есть»). Сказано в «Альфие»:
«Не добавляй к родословной или описанию того, кто выше шейхов, о ком [говорится], того, что не было ясно [указано ими самими], иначе как посредством слова «яъни», или «анна», или «хува»…»
И это уже упоминалось не раз.
Разбор хадиса
«От Ибрахима ибн Джарира, от его отца» — Джарира ибн Абдуллы (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: я был с Пророком ﷺ, и он подошёл к халя» — с фатхой и мадда, по образцу и значению как «фада» (пустошь), либо это место совершения омовения, как указано в «Мисбахе», причём первое значение здесь яснее — «и справил нужду». В «Мисбахе» сказано: «и «кадайту ватари» — я достиг этого и получил», и «кадайту-ль-хаджа» (справил нужду) — так же. Под «нуждой» здесь подразумевается большая и малая нужда. «Затем он ﷺ сказал: о Джарир, дай» — с касрой над «та». Ас-Суюты сказал: является ли это словом-действием (исм фи‘ль) или неизменяемым глаголом — среди грамматиков есть два мнения. А в «Лисане» сказано, смысл чего таков: арабы вывели из употребления все формы этого глагола, кроме повелительной «хат», и «ма ахатика» означает «я не дам тебе», причём от него не образуется «хатайту», и запрет с ним не строится. Он сказал: и если ты велишь человеку дать тебе что-то, ты говоришь ему: «хат, о человек», а двоим — «хатия», а группе — «хату», а женщине — «хати» с добавлением «я»; и далее он сказал: «хатаху», если он подал ему что-то. Аль-Муфаддаль сказал: «хат», «хатия», «хату» означают «приблизьте», и отсюда слова Всевышнего: «Скажи: приведите ваше доказательство» [ан-Намль, 64], то есть «приблизьте». Приведено с сокращением. А некоторые говорят, что «хат» — это слово-действие в значении «подай», как сказано в «аль-Кавакиб ад-дуррия».
«Тухуран» — с фатхой над «та» — имя того, чем совершается очищение, а именно воды. «Я принёс ему воду, и он совершил истинджа водой, и сделал рукой» — то есть приготовился и настроился, чтобы ударить рукой, ибо «каля» имеет много значений. В «Камусе» сказано: «каля» приходит в значении «говорить», «бить», «побеждать», «умирать», «склоняться», «отдыхать», «приближаться», и этим словом выражается готовность и настрой на совершение действий; говорят: «каля, затем поел», «каля, затем ударил», «каля, затем заговорил» и подобное этому. Приведено.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: подходящим здесь является последнее значение, и не исключено значение «склонил руку к земле». «И потёр» — по образцу «насара» — «ею», то есть рукой, «землю» — усиливая очищение.
«Сказал Абу Абд ар-Рахман» ан-Насаи — по всей видимости, это слова самого составителя, хотя возможно, что это слова кого-то из передатчиков от него.
«Это», то есть хадис Абана, где он отнёс его к муснаду Джарира, «более схоже с истиной, чем хадис Шарика» ибн Абдуллы, где он отнёс его к муснаду Абу Хурайры, «а Аллах Всевышний знает лучше». Ан-Насаи отдал предпочтение риваяту Абана ибн Абдуллы, потому что Шарик — слабой памяти, известен тадлисом, в отличие от Абана. Но ан-Насаи не имел в виду, что риваят Абана достоверен, ибо он прерван, так как Ибрахим ибн Джарир не слышал от своего отца. Он имел в виду лишь предпочтение того, что хадис относится к муснаду Джарира, а не к муснаду Абу Хурайры, по указанной причине, и это не влечёт за собой достоверности.
Ибн аль-Мавва‘к сказал: смысл слов ан-Насаи таков: то, что хадис относится к муснаду Джарира, предпочтительнее, чем то, что он относится к муснаду Абу Хурайры, а не то, что хадис достоверен сам по себе, ибо Ибрахим ибн Джарир вообще не слышал от своего отца ничего, как сказал Яхья ибн Ма‘ин. Абу Хатим и Абу Дауд сказали: его передача от него — мурсаль, но Ибн Хузайма не обратил на это внимания и привёл его риваят от него в своём «Сахихе».
Шейх Вали ад-Дин сказал: в предпочтении ан-Насаи риваята Абана над риваятом Шарика есть сомнение, ибо Шарик выше по положению, шире в передаче и крепче памятью, и Муслим приводил от него в своём «Сахихе», а от упомянутого Абана он не приводил, притом что относительно него самого есть разногласие: ад-Даракутни и аль-Байхаки привели от него двумя путями — от него и от вольноотпущенника Абу Хурайры, от Абу Хурайры. Это разногласие относительно Абана ослабляет его риваят, тем более что не исключено, что у Ибрахима было два иснада: один — от Абу Зур‘а, другой — от его отца, а у Абана — тоже два иснада: один — от Ибрахима ибн Джарира, другой — от вольноотпущенника Абу Хурайры. Приведено, «Захр», ч. 1, с. 46.
Ибн аль-Каттан сказал: у этого хадиса (то есть хадиса Шарика) два недостатка:
первый: Шарик — слабой памяти, известен тадлисом;
второй: Ибрахим ибн Джарир, положение которого неизвестно. Возражают на это тем, что Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков, а Ибн Ади сказал: сам по себе он не ослаблен, и лишь говорилось, что он не слышал ничего от своего отца, а его хадисы прямы и записываются. Аз-Захаби сказал: слабость его хадиса проистекает из прерванности, а не из слабой памяти, и он правдив (садук). Упомянуто это в «аль-Манхаль», ч. 1, с. 117.
Вопросы, связанные с двумя хадисами главы
Первый вопрос — о их степени:
Оба они относятся к тому, о чём Абу Дауд и аль-Мунзири промолчали, а ты уже знаешь, какой недостаток в них есть: в первом хадисе — Шарик ибн Абдулла, который слабой памяти и мудаллис, и он передал через «ан‘ана»; во втором — прерванность, поскольку Ибрахим не слышал от своего отца. Мы уже упомянули, что предпочтение ан-Насаи не подразумевает его достоверности, и Вали ад-Дин возразил на это предпочтение тем, что было упомянуто выше, но ан-Наваи назвал хасаном хадис Абу Хурайры в «аль-Маджму‘».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, оба хадиса хасан, более того, не исключено, что их можно признать достоверными, ибо у них есть подтверждающий свидетель (шахид) из хадиса Маймуны (да будет доволен ею Аллах) у обоих шейхов.
В риваяте аль-Бухари от неё она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ приготовил воду для омовения после большого осквернения, и он опрокинул воду правой рукой на левую два или три раза, затем омыл свои половые органы, затем ударил рукой по земле или по стене два или три раза».
А в риваяте Муслима: «Затем он вылил воду на свои половые органы и омыл их левой рукой, затем ударил левой рукой по земле и потёр её сильным трением».
Шейх аль-Альбани назвал оба хадиса хасан — смотри «Сахих ан-Насаи», ч. 1, с. 12.
Второй вопрос — о указании мест, где составитель упомянул оба хадиса: он привёл их в этой главе, а в «аль-Кубра» привёл хадис Абу Хурайры с указанным иснадом под номером 35/48.
Третий вопрос — о тех, кто приводил их вместе с ним: Абу Дауд привёл хадис Абу Хурайры в «Тахара» от Абу Саура, Ибрахима ибн Халида аль-Кальби, от Асвада ибн Амира, и от Мухаммада ибн Абдуллы аль-Махрами, от Ваки‘а, оба — от Шарика, от Ибрахима ибн Джарира, с иснадом составителя. Ибн Маджа — от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Али ибн Мухаммада, оба — от Ваки‘а с тем же, и от Абу Хатима, от Са‘ида ибн Сулеймана аль-Васити, от Шарика, подобным образом. Так сообщил аль-Мизи.
Привели его также ад-Даракутни, аль-Байхаки, Ахмад и ад-Дарими.
А хадис Джарира привёл Ибн Маджа от Мухаммада ибн Яхьи, от Абу Нуайма, от Абана ибн Абдуллы аль-Баджали, с иснадом составителя.
Четвёртый вопрос — о том, какие положения (ахкам) даёт понять эти два хадиса:
Оба хадиса указывают на:
желательность растирания руки о землю после завершения истинджа, чтобы устранить неприятный запах с руки;
на допустимость использования свободного человека в услужение, если он согласен, и на желательность служения младших старшим;
на допустимость обращения человека за помощью к другому в своём очищении, в отличие от тех, кто это не одобряет;
на допустимость истинджа водой, в отличие от тех, кто это запрещает;
на желательность удаления от людских глаз при справлении нужды, согласно его словам «вошёл в заросли» в риваяте Ибн Маджи. А Аллах знает лучше.
* * *
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и моё содействие — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный.
О Аллах, ниспошли благо Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благо роду Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный.
Мир Пророку, и милость Аллаха, и Его благословения.
Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, Единого, у Которого нет сотоварища; прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием.
Сказал составитель, нуждающийся в своём Владыке, Богатом, Всемогущем, Мухаммад ибн шейх Али ибн Адам аль-Итьюби аль-Валяви, — да простит Аллах его и его родителей:
Это конец первой части толкования «Сунан ан-Насаи», названного «Захира аль-‘Укба фи шарх аль-Муджтаба», или «Гаят аль-Муна фи шарх аль-Муджтана».
Прошу Аллаха Всевышнего сделать его искренним ради Его благородного лика и полезным мне и каждому, кто примет его с чистым сердцем, поистине Он к рабам Своим Милостив, Милосерден.
Далее следует вторая часть, начало которой — «Глава об определении времени для воды».
Толкование
«Сунан ан-Насаи»
названное
«Захира аль-‘Укба фи шарх аль-Муджтаба»
составителя, нуждающегося в своём Владыке, Богатом, Всемогущем,
Мухаммада ибн шейха, учёного Али ибн Адама ибн Мусы аль-Итьюби аль-Валяви,
преподавателя в «Дар аль-Хадис аль-Хайрия» в Мекке благородной,
да простит Аллах его и его родителей, амин
Часть вторая
Дар аль-Мираж ад-Давлия ли-н-Нашр
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
Отпечатано в типографиях
«аль-Фарук аль-Хадиса» для печати и издания
за 60-й улицей Ратиб-паша, Хадаик Шубра
тел.: 6475256 — 20556888, Каир
Толкование
«Сунан ан-Насаи»
права печати защищены
первое издание
1416 г. х. — 1996 г.
Международный издательский дом «Дар аль-Ми‘радж»
Эр-Рияд 11421 — п/я 858 — телефон и факс 4026278
Королевство Саудовская Аравия
Бейрут — п/я 6366/14 — телефон 831331 — факс 603333
Каир — п/я 1289 — телефон 3900318 — факс 3926250