49 - глава: об омовении талой водой (снегом)
То есть эта глава посвящена изложению хадиса, указывающего на допустимость совершать омовение водой, полученной из снега.
Выше, в предыдущей главе, уже говорилось, что снег — это то, что падает с неба в виде воды, затем застывает на земле, становясь твёрдым, а затем тает.
61 - «Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам (в другой версии — передал нам) Джарир, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: пророк ﷺ говорил: «О Аллах, омой мои прегрешения водой снега и града, и очисти моё сердце от прегрешений, как Ты очищаешь белую одежду от грязи»».
Передатчики иснада: пятеро
1 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали аль-Марвази, известный как Ибн Рахавайх, надёжный (сика), являющийся доводом (худжжа), из [десятого поколения], упомянут ранее в 2/2.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби аль-Куфи, поселившийся в ар-Райе и бывший там судьёй, надёжный, из [восьмого поколения], упомянут ранее в 2/2.
3 — (Хишам ибн Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу аль-Мунзир, один из выдающихся учёных, передавал от своего отца, своей жены Фатимы бинт аль-Мунзир, Абу Салямы и многих других, а от него передавали Айюб, Ибн Джурайдж, Шуба, Ма’мар и многие другие. Ибн аль-Мадини сказал: у него около четырёхсот хадисов. Ибн Са‘д сказал: надёжный, являющийся доводом. Абу Хатим сказал: имам. Абу Нуайм сказал: умер в 145 году, а по другой версии — в 146-м, в возрасте 87 лет. Некоторые, в том числе Малик, критиковали его. Хадисы от него приводят все составители сборников. В (Тахзиб) сказано: надёжный, знаток фикха, иногда практиковал тадлис, из пятого поколения.
4 — (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, один из семи знаменитых правоведов и один из учёных из числа последователей (табиин), передавал от своего отца, своей матери, своей тётки Аиши, Али, Мухаммада ибн Масламы, Абу Хурайры, а от него передавали его сыновья: Усман, Абдуллах, Хишам, Яхья, Мухаммад, а также Сулейман ибн Ясар, Ибн Абу Муляйка и многие другие. Ибн Са‘д сказал: надёжный, передавал много хадисов, знаток фикха, учёный, твёрдый в передаче, надёжный в доверии. Аль-Иджли сказал: он не вовлекал себя ни в какие смуты (фитны). Аз-Зухри сказал: он собирал людей вокруг своих хадисов. Урва сказал: Аиша не умерла, пока я не оставил её за три года до этого. Аз-Зухри сказал: Урва — море, которого не замутняют вёдра. Ибн Шаузаб сказал: он читал каждую ночь четверть Корана, и умер, будучи постящимся. Родился в 29 году, как датировал Мусаб. Ибн аль-Мадини сказал: умер в 92 году. Халифа сказал: в 93-м. Ибн Са‘д сказал: в 94-м. Яхья ибн Букайр сказал: в 95-м. Я говорю: передача Урвы от его отца — мурсаль (с пропуском передатчика). Хадисы от него приводят все составители сборников. В (Тахзиб) сказано: надёжный, знаток фикха, известный, из третьего поколения.
5 — (Аиша) ас-Сиддика, дочь ас-Сиддика, старшая, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5.
Тонкости иснада
Среди них: то, что этот иснад относится к пятизвенным (хумасиййат), и что все его передатчики — надёжные и выдающиеся, и что среди них есть марвази — это первый, куфиец — это второй, и мединцы — это остальные.
И то, что в нём есть передающий от своего отца от своей тётки.
И то, что его последователь (табиин) относится к семи знаменитым правоведам Медины, которых некоторые собрали в стихе (размер тавиль):
Поистине, тот, кто не следует примеру имамов… его удел несправедлив, отстранён от истины
Скажи: это Убайдуллах, Урва, Касим, Са‘ид, Абу Бакр, Сулейман, Хариджа
И то, что в нём есть выражения «сообщил» (ихбар), «ан‘ана» (передача через «ан») и «сказал» (каул).
Разбор хадиса
(от Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: пророк ﷺ говорил: «О Аллах, омой мои прегрешения») то есть мои грехи. Пророк ﷺ часто просил прощения, следуя словам Всевышнего: «И проси прощения за свой грех, а также за верующих мужчин и женщин» [Мухаммад: 19]. Учёные разошлись в понимании того, что подразумевается под велением Аллаха просить прощения за свой грех:
Аль-Куртуби сказал в своём толковании: слова Всевышнего «и проси прощения за свой грех» допускают два толкования: первое — проси у Аллаха, чтобы с тебя не произошёл грех. Второе — проси у Аллаха, чтобы Он оберегал тебя от греха.
Говорилось также: когда ему было упомянуто положение неверующих и верующих, ему было велено твёрдо держаться веры, то есть твёрдо оставаться на единобожии, искренности и остерегаться того, что могло бы потребовать от него прощения. Говорилось также: обращение адресовано ему, но подразумевается вся община, и согласно этому мнению, аят обязывает человека просить прощения за всех мусульман. Говорилось также: его (мир ему) грудь сжималась от неверия неверующих и лицемерия лицемеров, и был ниспослан этот аят, то есть знай, что нет никого, кто мог бы устранить твою скорбь, кроме Аллаха, поэтому не привязывай своё сердце ни к кому, кроме Него.
Говорилось также: ему было велено просить прощения, чтобы община следовала его примеру. Конец из толкования аль-Куртуби, 16/242.
(водой снега и града) — об этом уже говорилось ранее.
(и очисти моё сердце от прегрешений) то есть очисти моё сердце от следа прегрешений, ибо когда человек совершает грех, это оставляет след в его сердце.
Ат-Тирмизи привёл своим иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что пророк ﷺ сказал: «Поистине, когда раб совершает грех, в его сердце появляется чёрная точка; если же он оставит его, попросит прощения и покается, его сердце очищается; а если он повторит грех, точка увеличивается, пока не покроет всё сердце, и это — та завеса (ран), о которой Аллах сказал: «Нет, но покрыло их сердца то, что они приобретали» [аль-Мутаффифин: 14]». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный.
Муслим привёл в своём «Сахихе» от аль-Агарра аль-Музани, который сказал: я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, на моё сердце находит завеса (гайн), так что я прошу прощения у Аллаха сто раз в день». В другой версии: «Обращайтесь к вашему Господу с покаянием, ибо клянусь Аллахом, я обращаюсь к моему Господу (велик Он и славен) с покаянием сто раз в день».
Учёные разошлись в понимании того, что подразумевается под упомянутым «гайн»: одни говорили, что это относится к неясным (муташабих) вещам. Об этом спросили аль-Асмаи, и он сказал: если бы речь шла о сердце не пророка ﷺ, я бы прокомментировал это, но арабы полагают, что «гайн» — это тонкое облако. Говорилось также: причиной этой завесы было то, что Аллах открыл ему о положении его общины после него, что печалило его, так что он просил за них прощения.
Говорилось также: поскольку его занимало размышление о делах мусульман и их благе, до такой степени, что он видел, что это, хотя и является величайшим проявлением послушания и благороднейшим видом служения, отвлекает его от самого высокого положения, в котором он находился — уединения со своим Господом (велик Он и славен) и чистоты своего времени с Ним, и освобождения своих помыслов от всего, кроме Него — по этой причине он ﷺ просил прощения у Аллаха, ибо благие дела праведников являются грехами приближённых. Говорилось также: это происходит от слова «гайн», что означает тонкое облако, покрывающее небо, так что как будто эта занятость и озабоченность покрывают его сердце ﷺ и закрывают его, поэтому он просил у Аллаха прощения от этого.
Говорилось также: этот «гайн» — это спокойствие (сакина), которое покрывает его сердце ﷺ, и как будто причина его прощения за это — проявление рабской покорности и нужды в Аллахе Всевышнем. Шейх Мухьи ад-Дин ан-Навави передал от кади Ияда, что подразумеваются периоды ослабления и забвения в поминании (зикр), которое было его постоянным занятием ﷺ, так что если он ослабевал и забывал, он считал это грехом и просил за это прощения, и он передал вышеупомянутые мнения от него и от других. Аль-Харис аль-Мухасиби сказал: страх пророков и ангелов — это страх почитания и благоговения, хотя они и находятся в безопасности от наказания Аллаха Всевышнего. Говорилось также: возможно, что этот «гайн» — это хорошее состояние и величие, покрывающее сердце, и его прошение прощения было проявлением благодарности, как он сказал: «Разве мне не быть благодарным рабом?» Конец из толкования аль-Хазина к суре «Мухаммад» ﷺ с небольшим добавлением в начале.
Вопросы, связанные с хадисом главы
Вопрос первый: о его степени: хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) достоверный (сахих).
Вопрос второй: этот хадис относится к тем, что приводит только автор (да помилует его Аллах); он привёл его здесь под номером 71 и в 332 с упомянутым иснадом, как на это указал хафиз аль-Мизи в своей «Тухфе», 12/125. Он привёл его также в «аль-Кубра» под номером 59 с этим же иснадом.
Он привёл его в развёрнутом виде в книге «Прибегание к защите» (аль-Исти‘аза), в главе 26 «Прибегание к защите от зла искушения богатства», хадис 5477, с этим же иснадом, и его текст таков: «Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: передал нам Джарир, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от наказания могилы, от искушения огня, от искушения могилы, от наказания могилы, от зла искушения Масих ад-Даджаля, от зла искушения богатства, от зла искушения бедности. О Аллах, омой мои прегрешения водой снега и града, и очисти моё сердце от прегрешений, как Ты очищаешь белую одежду от грязи. О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от лени, старческой слабости, долга и греха»».
Вопрос третий: из пользы этого хадиса:
желательность неотступного пребывания человека в испрашивании прощения (истигфар) — по этому поводу приведено множество хадисов, побуждающих к этому, а также обращение к Аллаху с мольбой об очищении сердец от скверны грехов, поскольку сердце есть властелин над органами тела и от его благополучия зависит благополучие всего тела, как сказано в достоверном хадисе, приводимом и аль-Бухари, и Муслимом: «Поистине, в теле есть кусочек плоти: если он благополучен, то благополучно всё тело, а если он испорчен, то испорчено всё тело. Это — сердце».
Среди прочего — то, чему автор дал заглавие: дозволенность совершения омовения снеговой водой. Исследование этого вопроса было приведено ранее, в предыдущей главе.
Четвёртый вопрос: разъяснение разногласия учёных относительно допустимости сокращения хадиса. Ан-Навави сказал в «ат-Такриб»: учёные разошлись во мнениях относительно передачи части одного хадиса без остальной части. Одни запретили это безусловно, исходя из запрета передачи по смыслу; другие запретили это даже при допущении передачи по смыслу, если сам передатчик или кто-то иной не передавал этот хадис полностью прежде; третьи дозволили это безусловно. Но это дозволение ограничено случаем, когда опущенное не связано с приводимой частью такой связью, нарушение которой искажает смысл — как исключение (истисна), условие (шарт), предел (гая) и тому подобное; в противном случае это запрещено по единогласному мнению.
Правильным является детальный подход: запрет для того, кто не является знающим (алимом), и дозволенность для знающего, если то, что он оставил, не связано с тем, что он передал, так что разъяснение не нарушается и указание смысла не меняется от его опущения — независимо от того, допускаем мы передачу по смыслу или нет, и передавал ли он это ранее полностью или нет. Ибо это подобно двум отдельным сообщениям. Это при условии, что положение передатчика выше подозрения. А что касается того, кто передавал хадис полностью, но опасается, что если передаст его в сокращённом виде, то будет обвинён — во-первых, в добавлении, а во-вторых, в забывчивости из-за небрежности и слабой памяти, — то такому не дозволяется сокращение впоследствии, равно как и с самого начала, если на него возложена передача хадиса полностью, чтобы тем самым остальная его часть не вышла из разряда пригодной для довода.
Что же касается разбивки составителем одного хадиса по главам в соответствии с использованием его как довода по отдельным вопросам, каждой в своём месте, — то это ближе к дозволенности. Шейх Ибн ас-Салах сказал: это не лишено некоторой нежелательности (карахи). Ан-Навави сказал: я не думаю, что с этим можно согласиться, ведь так поступали имамы: Малик, аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи и другие. Конец цитаты из «ат-Такриба» ан-Навави с добавлением из его же толкования «ат-Тадриб», часть 2, стр. 103–105.
На это указал ас-Суюти в своей «Альфийе», сказав:
«И дозволено тебе опустить часть сообщения, если это не нарушает оставшегося — по мнению большинства.
Но запрети это тому, кто под подозрением; а если он всё же так поступит, пусть не завершает передачу из страха быть обвинённым в изъяне.
А разногласие относительно разбивки при составлении сочинений — тоже имеет место, и облегчение в этом более предпочтительно».
Если я хотел чего-либо, то лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.