«(и совершал купание с пятью маккуками)» — форма множественного числа от «маккук» (مَكُّوك) с заменой конечной «каф» на «йа» и слиянием её с «йа» множественного числа.
В «Аль-Камус»: «маккук» по образцу «таннур» — это чаша, из которой пьют, и мера объёма, вмещающая саа и половину, или половину ратля до восьми унций, или половину вайбы, а вайба — двадцать два, или двадцать четыре мудда по мудду Пророка ﷺ, или три кайлджи, а кайлджа — это ман и семь восьмых мана, а ман — два ратля, а ратль — двенадцать унций, а унция — истар и две трети истара, а истар — четыре с половиной мискаля, а мискаль — дирхем и три седьмых дирхема, а дирхем — шесть данаков, а данак — два кырата, а кырат — два тассуджа, а тассудж — два хабба, а хабба — шестая часть дирхема, то есть одна сорок восьмая часть дирхема. Конец цитаты. И у Аллаха просим содействия, и на Него упование.
74 — сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Мухаммад, — затем он упомянул слово, означающее это же, — рассказал нам Шуба, от Хабиба, сказал: слышал я, как Аббад ибн Тамим передавал от моей бабушки — а она Умм Умара бинт Кааб, — что Пророк ﷺ совершал омовение, и ему принесли воду в сосуде объёмом в две трети мудда. Шуба сказал: я запомнил, что он мыл свои предплечья и растирал их, и протирал внутреннюю часть своих ушей, но я не запомнил, чтобы он протирал их внешнюю часть.
Рассказчики иснада: шесть
1 — (Мухаммад ибн Башшар) Абу Бакр ибн Бундар аль-Басри, надёжный, хафиз [10], был упомянут ранее в 24/27.
2 — (Мухаммад) ибн Джафар Гундар аль-Басри, надёжный, хафиз [9], был упомянут ранее в 21/22.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, Абу Бистам аль-Айши аль-Басри, доказательный, твёрдый [7], был упомянут ранее в 24/26.
4 — (Хабиб) ибн Зайд ибн Халляд — через «фатха» на «ха» и удвоенное «лям» — аль-Мадани, передавал от Аббада ибн Тамима, Унайсы бинт Зайд, и Лейлы, вольноотпущенницы его бабушки Умм Умары, а от него передавали Шуба, Ибн Исхак и Шарик ан-Наха‘и. Признали его надёжным ан-Насаи и Ибн Маин, а Абу Хатим сказал: «Достойный». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Передавали от него Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. В «Тахзиб ат-Тахзиб»: надёжный, из седьмого поколения.
5 — (Аббад ибн Тамим) ибн Газийя — через «фатха» на «гайн» и «касра» на «за» — ибн Амр ибн Атыйя аль-Ансари, а по другой версии: Тамим ибн Зайд ибн Асим аль-Мазини аль-Мадани, передавал от Абу Саида аль-Худри, Абу Катады, Абдуллаха ибн Зайда и других, а от него передавали Абу Бакр ибн Хазм, Яхья ибн Саид аль-Ансари, аз-Зухри, Хабиб ибн Зайд, Махмуд ибн Лябид. Аббад сказал: «В день Хандака мне было пять лет, и я помню некоторые вещи и осознаю их, и мы были с женщинами в укреплениях». Признал его надёжным ан-Насаи, и упомянул его Ибн Хиббан среди надёжных, и сказал аль-Иджли: «Таби‘и, надёжный». Передавала от него вся группа. В «Тахзиб ат-Тахзиб»: надёжный, из третьего поколения.
6 — (Умм Умара) — через «дамма» на «айн» с облегчённым «мим» — Насиба — через «фатха» на «нун» и «касра» на «син» по наиболее известной версии, а по другой версии: Лусайна, через «лям» с «дамма» и «нун» — (бинт Кааб) ибн Амр ибн Ауф аль-Ансария ан-Наджарийя, присутствовала при Ухуде вместе со своим мужем Зайдом ибн Асимом и при бай‘а ар-Ридван, затем присутствовала при сражении с Мусайлимой в Ямаме и была ранена в тот день двенадцатью ранами, и была отсечена её рука. После Зайда ибн Асима на ней женился Газийя ибн Амр, и она родила ему Тамима и Хаулу. Присутствовала при Акабе и присягнула в ту ночь, затем присутствовала при Ухуде, Худайбийе, Хайбаре и Открытии (Мекки). Передавала от Пророка ﷺ хадисы, а от неё передавали аль-Харис ибн Абдуллах ибн Кааб, Икрима, Лейла и Умм Саид бинт Саад ибн ар-Раби. Передавали от неё Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Тонкости иснада
Среди них: этот иснад — из шестизвенных («судасийят») хадисов сборника, и все его передатчики надёжны, они разделяются на басрийцев — это первые трое, и мединцев — это остальные. Шейх автора — один из шейхов шести (сборников). В иснаде присутствуют формы «сообщил нам», «рассказал нам» и «передал со слов».
Разбор хадиса
«(от Умм Умары)» Насибы «(бинт Кааб)» аль-Ансарии, «(что Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение)», то есть намеревался совершить омовение, «(и ему принесли воду в сосуде объёмом в две трети мудда)». А в риваяте Абу Дауда: «и ему принесли сосуд, в котором была вода объёмом в две трети мудда», с родительным падежом слова «кадру» («объём») как определения к «сосуду». В «аль-Манхаль» допускается его постановка в винительном падеже как обстоятельства состояния, то есть «в состоянии, когда он определён этим объёмом», и в именительном падеже как сказуемого для опущенного подлежащего, то есть «он есть объём двух третей мудда».
Смысл в том, что сосуд, в котором была эта вода, был объёмом в две трети мудда. Таким образом, две трети мудда — наименьшее количество, переданное по достоверному пути, которым Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение.
Мудд — с «дамма»: сказано, что это ратль и треть у жителей Хиджаза, то есть четверть саа, поскольку саа равен пяти с третью ратлям, а мудд — два ратля у жителей Ирака. Множественное число — «амдад» и «мидад» с «касра». Конец цитаты из «аль-Мисбах».
Сказано: он назван так потому, что заполняет две ладони человека, когда он их вытягивает («мадда»). Конец цитаты из «ас-Синди».
«(Сказал Шуба)» ибн аль-Хаджжадж: «(я запомнил, что он)» ﷺ «(мыл свои предплечья и растирал их)» — от глагола, спрягаемого по образцу «катала», то есть тщательно тёр их, усердствуя в их мытье. Говорят: «маросту ат-тамра марсан» по образцу «катала» — «размял финики в воде», пока их частицы не разложились. Сказал так в «аль-Мисбах».
«(и протирал)» ﷺ «(внутреннюю часть своих ушей)» — в винительном падеже как «бадаль иштималь» от «своих ушей». Сказал Шуба: «(но я не запомнил, чтобы он протирал их внешнюю часть)», то есть внешнюю часть ушей.
Смысл в том, что Шуба запомнил из этого хадиса Хабиба мытьё предплечий, их растирание и протирание внутренней части ушей — только это, и он не запомнил протирания их внешней части, хотя это и передано по другим путям, как будет изложено в соответствующей главе, если пожелает Всевышний Аллах.
Вопросы, связанные с двумя хадисами главы
Первый вопрос: об их степени достоверности. Оба хадиса главы — достоверные («сахих»).
Что касается первого: ан-Навави сказал: «Хадис Анаса достоверен, однако в нём присутствует Шарик ибн Абдуллах аль-Кади, которого большинство учёных считало слабым. Абу Дауд упомянул, что Шуба и Суфьян также передавали его, поэтому, возможно, он усилился у него (у ан-Навави) и стал хорошим («хасан»), поэтому он промолчал о нём». Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): риваят автора через путь Шубы — достоверен, и в нём нет спора.
Что касается второго: его признал достоверным Абу Зур‘а, а ан-Навави сказал: «Хадис Умм Умары — хороший («хасан»)». Его привёл Ибн Хузайма и признал достоверным через Абу Курайба Мухаммада ибн аль-Аля, а также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» через путь Абу Курайба. Сказано в «аль-Манхаль», т. 1, с. 309.
Второй вопрос: о местах их приведения у автора.
Хадис Анаса приведён здесь [73] и в «аль-Кубра» [74] с упомянутым иснадом, а в [229] — от Сувайда ибн Насра, от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, от Шубы, тем же путём. А хадис Умм Умары приведён здесь [74] и в «аль-Кубра» [76] с упомянутым иснадом.
Третий вопрос: о тех, кто привёл их вместе с ним.
Что касается хадиса Анаса, то его привёл аль-Бухари в «Книге очищения» от Абу Нуайма, и Муслим в ней же от Кутайбы — оба от Мисара, и от Убайдуллаха ибн Муаза от его отца, и от Абу Мусы Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Ибн Махди — оба от Шубы, оба от Ибн Джабра. И привёл его Абу Дауд в «Книге очищения» от Мухаммада ибн ас-Саббаха, от Шарика, от Абдуллаха ибн Ису, от Абдуллаха ибн Джабра, подобным образом. Сказал Абу Дауд: и передал его Яхья ибн Адам от Шарика, и сказал: «Ибн Джабр ибн Атик», и передал его Шуба, сказав: «рассказал нам Абдуллах ибн Абдуллах ибн Джабр», и передал его Суфьян от Абдуллаха ибн Исы, сказав: «сообщил мне Джабр ибн Абдуллах».
И привёл его ат-Тирмизи в конце «Книги молитвы» от Ханнада, от Вакиа, от Шарика, от Абдуллаха ибн Исы, от Ибн Джабра, от Анаса, что Пророк ﷺ сказал: «Достаточно для омовения двух ратлей воды», не назвав имени Ибн Джабра, и сказал: «Редкий (гариб), мы не знаем его иначе как через хадис Шарика с этим текстом».
Что касается хадиса Умм Умары, то его привёл Абу Дауд в «Книге очищения» от Мухаммада ибн Башшара, от Мухаммада ибн Джафара, от Шубы, от Хабиба аль-Ансари, сказавшего: «слышал я, как Аббад ибн Тамим передавал от моей бабушки, Умм Умары (да будет доволен ею Аллах)».
И привели его аль-Байхаки, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан.
Аль-Хаким привёл в своём «Мустадраке» через путь Йахьи ибн Закарии ибн Абу Заиды, от Шубы, от Хабиба ибн Зейда, от Аббада ибн Тамима, от его дяди Абдуллаха ибн Зейда, что «Пророку ﷺ принесли две трети мада воды, и он совершил омовение, начав растирать себе предплечья». Аль-Хаким сказал: этот хадис достоверен по условию двух шейхов (аль-Бухари и Муслима), но они его не привели. Ахмад также передал его от Абдуллаха ибн Зейда в формулировке: «совершил омовение приблизительно двумя третями мада».
Что же касается того, что передали ат-Табарани в «аль-Кабире» и аль-Байхаки от Абу Умамы, что «он ﷺ совершил омовение половиной мада», то в его иснаде присутствует ас-Салт ибн Динар, а он оставлен (матрук).
А хадис «он ﷺ совершил омовение третью мада» — Хафиз сказал в «ат-Талхисе»: «Я его не нашёл», а в «Субуль ас-салям» сказано: «У него нет основы». Конец цитаты из «аль-Манхаль», т. 1, с. 309.
Четвёртый вопрос: из этих двух хадисов извлекается польза, что количество, которое достаточно для омовения и полного омовения, различается в зависимости от обстоятельств и людей, и потому не ограничивается определённой мерой. У Пророка ﷺ бывали разные случаи: иногда он уменьшал, иногда увеличивал количество воды, и переданы различные риваяты от составителя (Абу Дауда) и других.
Учёный Бадр ад-Дин аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал:
Далее знай, что риваяты в этой главе различаются. В риваяте Абу Дауда от Аиши (да будет доволен ею Аллах) сказано: «Пророк ﷺ совершал полное омовение одним са‘, а обычное омовение — одним мадом», и от Джабира передано так же. От Умм Аммар передано: «Пророку ﷺ принесли сосуд, в котором было воды примерно две трети мада, и он совершил омовение». В его же риваяте от Анаса: «Пророк ﷺ совершал омовение сосудом, вмещающим два ратля, а полное омовение — одним са‘». В риваяте Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана в их «Сахихах», а также аль-Хакима в «Мустадраке» от Абдуллаха ибн Зейда (да будет доволен им Аллах) сказано: «Пророку ﷺ принесли две трети мада воды, и он совершил омовение, растирая себе предплечья»; аль-Хаким сказал: этот хадис достоверен по условию двух шейхов, но они его не привели. В риваяте Муслима от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Она и Пророк ﷺ совершали полное омовение из одного сосуда, вмещающего три мада». В другом риваяте: «из одного сосуда, в который попеременно опускались наши руки». В другом риваяте: «она попросила сосуд размером в са‘ и совершила в нём полное омовение». А в другом: «она совершала полное омовение пятью мукуками, а омовение — одним мукуком». В ещё одном: «она мыла его ﷺ одним са‘ и совершала для него омовение одним мадом». В другом: «он совершал омовение мадом, а полное омовение — от одного до пяти мадов». В риваяте аль-Бухари: «приблизительно одним са‘», а в другой формулировке: «из сосуда, называемого аль-фарак». У ан-Насаи в «Китаб ат-Тамйиз»: «приблизительно восемь ратлей». В «Мусаде» Ахмада ибн Мани‘: «я вычислил это как восемь, девять или десять ратлей». У Ибн Маджи слабым иснадом от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акыля, от его отца, от его деда: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Для омовения достаточно мада, а для полного омовения — са‘»». Так же передал это ат-Табарани в «аль-Аусате» от хадиса Ибн Аббаса, а у Абу Нуайма в «Ма‘рифат ас-сахаба» — от хадиса Умм Са‘д бинт Зейд ибн Сабит, возводящей к Пророку: «Омовение — мад, а полное омовение — са‘».
Аш-Шафии и Ахмад сказали: смысл этого хадиса не в установлении точной меры, так что не дозволялось бы больше или меньше, а в том, что это — мера того, что достаточно.
Ан-Навави сказал: аш-Шафии и другие учёные сказали: примирение между этими риваятами в том, что это были случаи полного омовения при разных обстоятельствах, в которых иногда обнаруживалось наибольшее количество использованной воды, а иногда наименьшее, что указывает на то, что нет предела количеству воды для очищения, который необходимо было бы соблюдать. Конец цитаты из «Умдат аль-кари», т. 2, с. 40.
Составитель сказал: итог в том, что воде, которой совершается омовение или полное омовение, нет обязательной для соблюдения меры, пока в увеличении не достигается предел расточительства — тогда это запрещается, — или в уменьшении не достигается предел, при котором это не называется мытьём, — тогда это становится недействительным. А шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салям установил для совершающего омовение или полное омовение три состояния:
Первое: если он умеренного телосложения, подобного телосложению Пророка ﷺ, то он следует его примеру, избегая уменьшения количества воды менее мада и са‘.
Второе: если он худощавого, тонкого телосложения, так что его тело не равно телу Пророка ﷺ, то ему желательно использовать такое количество воды, чтобы его отношение к его телу было подобно отношению мада и са‘ к телу Пророка ﷺ.
Третье: если он чрезмерно крупного телосложения — по росту, ширине, объёму живота и толщине членов, — то ему желательно не уменьшать количество воды менее той меры, которая по отношению к его телу подобна отношению мада и са‘ к телу Посланника Аллаха ﷺ. Конец цитаты, приведённой в «Умдат аль-кари», т. 2, с. 40.
Не желаю я ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.