75 - Глава: омовение лица
То есть эта глава посвящена хадису, указывающему на предписанность омовения лица.
Лицо — это то, чем человек обращается к другому.
Его границы: по длине — от места роста волос на голове до подбородка, по ширине — от уха до уха. Ориентируются на обычные места роста волос, а не на того, у кого выпали волосы на висках, и не на того, у кого волосы опустились на лоб.
92 - Передал нам Кутайба, он сказал: рассказал нам Абу Аввана, от Халида ибн Алькамы, от Абд Хайра, который сказал: «Мы пришли к Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах), а он уже совершил молитву. Он попросил принести воду для омовения. Мы сказали: «Что он будет с ней делать, ведь он уже совершил молитву? Он хочет только научить нас». Ему принесли сосуд с водой и таз. Он налил из сосуда на свои руки и вымыл их три раза, затем прополоскал рот и втянул воду в нос три раза из той же ладони, которой брал воду, затем вымыл лицо три раза, вымыл правую руку три раза и левую руку три раза, отёр голову один раз, затем вымыл правую ногу три раза и левую ногу три раза. Затем он сказал: «Кто желает узнать, каким было омовение Посланника Аллаха ﷺ, — вот оно»».
Участники иснада: [5]
1 - Кутайба ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни — надёжный, твёрдый передатчик [10], упомянут ранее в 1/1.
2 - Абу Аввана — Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури, аль-Васити, надёжный, твёрдый передатчик [7], упомянут ранее в 41/46.
3 - Халид ибн Алькама аль-Хамдани аль-Ва’дий аль-Куфи, правдивый передатчик [6], упомянут ранее в 74/91.
4 - Абд Хайр — говорят, что его имя Абд ар-Рахман ибн Язид, Абу Умара аль-Куфи, надёжный передатчик из числа мухадрамов [2], упомянут ранее в 74/91.
5 - Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 74/91.
Тонкости этого иснада
Из них: он относится к числу пятизвенных иснадов автора; все его передатчики надёжны; все они куфийцы, кроме его шейха, который багляниец, и Абу Авваны, который васитец. В иснаде используются формулировки «известил нас», «рассказал нам» и «передача через ‘ан».
Разбор хадиса
От Абд Хайра, который сказал: «Мы пришли к Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах)» — то есть в его дом. В риваяте Абу Дауда: «Пришёл к нам Али», то есть в наши дома.
«А он уже совершил молитву» — обстоятельственное предложение, то есть при том, что он уже совершил молитву.
«Он попросил принести воду для омовения» (بِطَهُورٍ) — с фатхой на «та», то есть воду для омовения.
«Мы сказали» — то есть про себя, или между собой.
«Что он будет с ней делать?» — «ма» здесь вопросительное, то есть: что он будет делать с водой для омовения?
«Ведь он уже совершил молитву» — то есть при том, что он уже совершил молитву.
«Он не хочет» (что здесь отрицательная частица) «этим», то есть своим омовением, никакого иного дела,
«кроме того, чтобы научить нас» — от «та‘лим» (обучение) или «и‘лям» (извещение), то есть кроме как разъяснить нам, каким было омовение Пророка ﷺ, показав это на деле, поскольку это более убедительно. Исключение здесь относится к общему смыслу, и это является ответом на вопрос, причём отвечающим является один из тех, кто спрашивал, либо же после того, как у них в уме возник вопрос, у них же в уме возник и ответ, как сказал автор «аль-Манхаль», т. 2, с. 27.
«Ему принесли» (в форме страдательного залога) «сосуд, в котором была вода, и таз» (в родительном падеже). Возможно, это союз-пояснение, и тогда под сосудом подразумевается тот же таз; либо союз указывает на различие, и тогда таз — это нечто отдельное от сосуда.
Смысл в том, что ему принесли воду в чаше, кувшине или подобном сосуде, чтобы он совершал омовение из него, и принесли таз, чтобы в него стекала вода, льющаяся с органов омовения. Второе предположение более предпочтительно, поскольку основное правило для союза — указывать на различие. В «Аун аль-Ма‘буд» отдано предпочтение первому предположению, ссылаясь на то, что передал ат-Табарани в своей книге «Муснад аш-Шамийин» по своему иснаду от Усмана ибн Саида ан-Наха‘и от Али, где сказано: «Ему принесли таз с водой».
Составитель [настоящего труда] говорит: то, что сказано в «аль-‘Аун», предпочтительнее.
Слово «таст» (طَسْت) — с фатхой на «та». Его исходная форма «тасс», затем одна из двух букв «син» была заменена на «та» из-за тяжести стечения двух одинаковых букв, поскольку во множественном числе говорят «тасас» (طساس), подобно «сахм — сихам». В форме уменьшительного — «тусайса» (طُسَيْسَة). Множественное число также образуется как «тусус» (طُسُوس) с учётом исходной формы, и как «тусут» (طسوت) с учётом произносимой формы. Это слово женского рода.
От некоторых передаётся и мужской род, так что говорят «хува ат-таса, ат-таст» (мужской род) и «хийа ат-таса, ат-таст» (женский род). Аз-Заджжадж сказал: женский род более распространён в речи арабов. Его множественное число — «тасат» по звучанию. Ас-Сиджистани сказал: это иностранное слово, арабизированное, поэтому аль-Азхари сказал: оно чуждое в арабской речи, ведь буквы «та» и «та» (طست) не сочетаются в одном арабском слове. Также передаётся форма «ташт» (طشت) с буквой «шин» — это сосуд из меди. См. «аль-Манхаль», т. 2, с. 27.
«Он налил» — то есть вылил воду, которая была в сосуде, «на свои руки» — так в египетской редакции; в индийской редакции «на свою руку» в единственном числе, что соответствует последующему «вымыл её». В риваяте Абу Дауда: «Он налил из сосуда на свою правую руку и вымыл обе руки три раза» — это более ясная формулировка. Это омовение было для очищения перед погружением рук в сосуд, как будет сказано далее у автора: «Он начал, вымыв ладони три раза, прежде чем погрузить их в воду для своего омовения».
«Затем он прополоскал рот и втянул воду в нос» — в другом риваяте автора, который будет приведён далее, а также в риваяте Абу Дауда сказано «истансара» (высморкался), и между этими формулировками нет противоречия, поскольку высмаривание подразумевает предварительное втягивание воды в нос.
«Три раза» — относится и к полосканию рта, и к втягиванию воды в нос, то есть он полоскал рот три раза и втягивал воду в нос три раза, как будет сказано далее у автора: «Затем он прополоскал рот три раза и втянул воду в нос три раза».
«Из той же ладони, которой брал воду» — относится и к «прополоскал», и к «втянул» по способу совместного управления (таназу‘). Под ладонью, которой брал воду, подразумевается правая ладонь, как было ранее в хадисе Усмана: «Затем он погрузил свою правую руку в воду для омовения, прополоскал рот и втянул воду в нос», и там же было приведено, что в одном из риваятов сказано: «Он налил на свою правую руку» и т. д. Таким образом, имеется в виду, что он полоскал рот и втягивал воду в нос из правой руки, а высмаривание производилось левой рукой, как указано в предыдущей главе в риваяте Али (да будет доволен им Аллах): «И высморкался своей левой рукой».
«Затем он вымыл лицо три раза, вымыл правую руку три раза и левую руку три раза» — то есть до локтя, как сказано в риваяте, который приведёт автор далее: «Затем он вымыл правую руку до локтя три раза, затем левую таким же образом».
«Отёр голову один раз» — то есть одним отиранием. В этом содержится ясное указание, что отирание головы совершается один раз. Учёный Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал в «Зад аль-Ма‘ад»: правильно, что он не повторял отирание головы, а если повторял мытьё других органов, то отирание головы совершал однократно. Это передано от него ясно, а достоверного противоречащего сообщения от него ﷺ вообще не установлено. Всё остальное — либо достоверно, но не ясно, как слова сподвижника «он совершал омовение по три раза каждой части», либо ясно, но не достоверно — конец цитаты, приведённой в сокращении, т. 1, с. 193.
Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено далее в главе об отирании головы, если пожелает Всевышний Аллах.
«Затем он вымыл правую ногу три раза и левую ногу три раза. Затем он сказал» — Али (да будет доволен им Аллах) после того, как завершил омовение таким образом в качестве обучения присутствующих: «Кто желает узнать, каким было омовение Посланника Аллаха ﷺ» — говорят: «сарраху аль-амр, йасурруху, сурур» (с даммой), а имя действия — «ас-сурур» (с фатхой), когда что-то радует человека, а «аль-масарра» — то, чем радуется человек, множественное число — «аль-масарр». Конец цитаты из «аль-Мисбах».
То есть тот, кто желает порадоваться познанием того, каким было омовение Посланника Аллаха ﷺ, — «вот оно» — то есть подобно ему, либо это сказано в порядке усиления. Ас-Синди сказал: то есть пусть узнает это, ведь именно это оно и есть, так что было опущено само следствие, а его причина поставлена на его место. Конец цитаты, т. 1, с. 68.
То, чему автор дал заголовок этой главы, ясно из его слов «затем он вымыл лицо». А Аллах Всевышний знает лучше.
Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько это было в моих силах, а успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.