83 - глава о том, как женщина протирает свою голову
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на предписанность протирания женщиной головы во время омовения, и на то, каким образом это делается.
Значение слов «протирание» и «голова» уже было разъяснено ранее. Что касается слова «женщина» (المرأة), то оно является формой женского рода от слова «мужчина» (المرء). В «Аль-Мисбахе» сказано: «Аль-мар» — это мужчина, с фатхой на мим, а также с дамма — по другому диалекту. Если не добавлять «алиф» и «лям», говорят: «имру'» и «имра'ан», множественное же число — «риджаль», от другого корня. Женский же род — «имра'а», с хамзой-соединения, и есть другой диалект — «мар'а», по образцу слова «тамра» (финик). Допускается также перенести огласовку этой хамзы на «ра», тогда хамза выпадает, и остаётся «мара», по образцу слова «сана» (год). Иногда говорят «имра'» без «та марбута», опираясь на контекст, указывающий на то, кто подразумевается. Аль-Кисаи сказал: «Я слышал женщину из красноречивых арабов, которая говорила: «я — имру', желающая добра», без «та»». Множественное же число — «ниса'» и «нисва», от другого корня». Конец цитаты из «Аль-Мисбаха», том 2, с. 570.
100 - Передал нам аль-Хусейн ибн Хурайс, он сказал: рассказал нам аль-Фадль ибн Муса от Джуайда ибн Абд ар-Рахмана, он сказал: сообщил мне Абд аль-Малик ибн Марван ибн аль-Харис ибн Абу Зубаб, он сказал: сообщил мне Абу Абдуллах Салим Сабалян, он сказал: «Аиша дивилась его надёжности и нанимала его к себе на работу, и она показала мне, как совершал омовение Посланник Аллаха ﷺ. Она полоскала рот и очищала нос трижды, и умывала лицо трижды, затем мыла правую руку трижды, а левую трижды, затем положила руку на переднюю часть головы и протёрла голову одним движением до затылка, затем провела руками по ушам, затем провела по щекам». Салим сказал: «Я приходил к ней, будучи в статусе «мукатаб» (раб, выкупающий себя из рабства), и она не скрывалась от меня — сидела передо мной и разговаривала со мной, — пока однажды я пришёл к ней и сказал: «Помолись за меня о благословении, о мать верующих». Она сказала: «А что случилось?» Я ответил: «Аллах освободил меня». Она сказала: «Да благословит тебя Аллах», и опустила завесу между нами, и я больше не видел её после этого дня».
Участники цепочки передачи: шестеро
1 — (аль-Хусейн ибн Хурайс) ибн аль-Хусейн ибн Сабит ибн Кутба аль-Хузаи, вольноотпущенник их рода, Абу Аммар аль-Марвази. Передавал от аль-Фадля ибн Мусы ас-Синани, аль-Фудайля ибн Ияда, Ибн Уяйны, Ибн аль-Мубарака, Джарира, Саида аль-Каддаха, Ибн Улайи, ад-Дараварди, Ибн Абу Хатима, аль-Валида ибн Муслима, Вакиа и других. От него передавали члены группы (аль-джама‘а), кроме Ибн Маджаха, и кроме Абу Дауда, — от него только письменно, а также Хамид ибн Шуайб аль-Бальхи, Ибн Хузайма, Абу Ахмад аль-Фарра, аз-Зухли, Абу Зур‘а, Абу ад-Дурайс, Ахмад ибн Али аль-Аббар, аль-Хасан ибн Суфьян, Ибн Абу ад-Дунья, Мутайян, Мухаммад ибн Харун аль-Хадрами, аль-Багави, Ибн Саид и другие.
Ан-Насаи сказал: «Надёжный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных. Ас-Сарраджу сказал: «Умер после 200 года, возвращаясь из хаджа, в 244 году». В «Тахзибе» — надёжный [10]. Из членов группы его хадисы приводят все, кроме Ибн Маджаха.
2 — (аль-Фадль ибн Муса) ас-Синани, Абу Абдуллах аль-Марвази, вольноотпущенник рода Бану Катиа, с дамма на «каф» и фатхой на «та».
Передавал от Исмаила ибн Абу Халида, аль-А‘маша, Хишама ибн Урвы, Убайдуллаха и Абдуллаха, сыновей Умара, Тальхи ибн Яхьи ибн Тальхи, Абдуллаха ибн Саида ибн Абу Хинда, Абд аль-Хамида ибн Джафара, Ханзалы ибн Абу Суфьяна, аль-Джу‘айда ибн Абд ар-Рахмана и других.
От него передавали Исхак ибн Рахавайх, Ибрахим ибн Муса ар-Рази, Абу Аммар аль-Хусейн ибн Хурайс, Юсуф ибн Иса аль-Марвази, Муаз ибн Асад и другие.
Ибн Маин и Ибн Саад сказали: «Надёжный». Абу Хатим сказал: «Правдивый, благочестивый (садук салих)». Али ибн Хашрам сказал: «Я спросил Вакиа о нём, и он ответил: «Я знаю его как надёжного, приверженца сунны»». Ибн аль-Анбари передал от Абу Нуайма: «Он более достоверен, чем Ибн аль-Мубарак». Абу Исмаил ат-Тирмизи сказал: «Я слышал, как Абу Нуайм упомянул его и сказал: «Клянусь Аллахом, он был разумным и проницательным»». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: «Он родился в 115 году, а умер в 191 или 192 году».
Хафиз сказал: Абу Раджа Мухаммад ибн Хамдавайх ас-Сабахи сказал: «Он умер в раби аль-авваль 192 года». Аль-Хаким сказал: «Он был весьма пожилым, с высоким (по достоверности и близости к первоисточнику) иснадом, одним из имамов своего времени в хадисе». Ибн Шахин в «Ас-сикат» сказал: Ибн аль-Мубарак говорил: «Рассказал мне надёжный», имея в виду его. Аль-Бухари сказал: «Аль-Фадль ибн Муса аль-Марвази, Абу Абдуллах, надёжный». Ибрахим ибн Шаммас сказал: «Я спросил Вакиа об ас-Синани, и он ответил: «Твёрдый (сабт), слышал хадис вместе с нами, не переживай, слышал ли ты хадис от него или от Ибн аль-Мубарака»». Абдуллах ибн Али ибн аль-Мадини сказал: «Я спросил своего отца о хадисе аль-Фадля ибн Мусы от Мамара, от Ибн Тавуса, от его отца, от Ибн аз-Зубайра, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: ‹кто обнажил свой меч, кровь его дозволена›», — и он ответил: «Отвергаемый (мункар), слабый»». Абдуллах также сказал: «Я спросил отца об аль-Фадле и об Абу Тумайле, и он предпочёл Абу Тумайлу и сказал: «Аль-Фадль передавал отвергаемые (мункар) хадисы»». Его хадисы приводят члены группы. В «Тахзибе» — твёрдый (сабт), и иногда приводил редкие (гариб) хадисы, из числа старших [9]. Умер в раби аль-авваль 192 года.
3 — (Джу‘айд ибн Абд ар-Рахман) — в уменьшительной форме, это аль-Джа‘д ибн Абд ар-Рахман ибн Аус, а по другой версии — Увайс аль-Кинди аль-Мадани, а по другой версии — ат-Тамими, иногда возводится к его деду.
Передавал от ас-Саиба ибн Язида, Аиши бинт Саад, Язида ибн Хусайфы и других.
От него передавали Сулейман ибн Биляль, ад-Дараварди, Хатим ибн Исмаил, аль-Каттан, Макки ибн Ибрахим и другие. Ибн Маин и ан-Насаи сказали: «Надёжный».
Аль-Бухари сказал: «Макки сказал: «Я слышал от него в 144 году»».
Хафиз сказал: Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных среди последователей (табиин), затем повторно упомянул его среди тех, кто следует за последователями, и сказал: «Он передавал от ас-Саиба ибн Язида, если он слышал от него», — конец цитаты.
Нет смысла в этом сомнении, ведь аль-Бухари привёл от него хадис с его слышанием от ас-Саиба, и это в разделе о чистоте (тахара). Ибн аль-Мадини сказал: «От него не передавал Малик». Ас-Саджи сказал: «Полагаю, из-за его молодости». Аль-Баджи в числе передатчиков аль-Бухари назвал его кунью Абу Заид, а аль-Азди упомянул его как «аль-Джу‘айд», в уменьшительной форме, и сказал: «В нём есть сомнение (назар)». Конец цитаты из «Тахзиб ат-тахзиб».
Его хадисы приводят аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи. В «Тахзибе» — надёжный, из пятого поколения.
4 — (Абд аль-Малик ибн Марван ибн аль-Харис ибн Абу Зубаб) с дамма на «зайн» и двумя «ба», первая из которых лёгкая (безударная), ад-Дауси аль-Мадани. Передавал от Абу Абдуллаха Салима Сабаляна, от Аиши, о описании омовения, а от него передавал аль-Джа‘д ибн Абд ар-Рахман. Хафиз сказал: «Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных». Конец цитаты из «Тахзиб ат-тахзиб». Его хадисы приводит ан-Насаи. В «Тахкрибе» — приемлемый (макбуль), из шестого поколения.
5 — (Абу Абдуллах Салим Сабалян) — это Салим ибн Абдуллах ан-Насри, он же Салим, вольноотпущенник Шаддада ибн аль-Хада, он же Салим, вольноотпущенник насритов, он же Салим, вольноотпущенник Малика ибн Ауса ибн аль-Хадасана, он же Салим, вольноотпущенник рода Даус, он же Абу Абдуллах ад-Дауси, он же Салим, вольноотпущенник аль-Махри, он же тот Абу Абдуллах, от которого передавал Букайр ибн аль-Ашадж.
Передавал от Усмана, Абу Хурайры, Аиши, Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра, Абу Саида аль-Худри.
А от него передавали: Букайр ибн аль-Ашадж, Саид аль-Макбури, Саид ибн Муслим ибн Банак, Абд аль-Малик ибн Марван ибн аль-Харис ибн Абу Зубаб, Абу аль-Асвад — воспитанник Урвы, Мухаммад ибн Амр ибн Алькама, Нуайм аль-Муджмир, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, Яхья ибн Абу Касир, Имран ибн Бишр ибн Мухрез, Мухаммад ибн Исхак и другие. Абу Хатим сказал: «Шейх».
Хафиз сказал: «Ан-Насаи привёл от него в разделе о чистоте (тахара) через путь передачи от Абд аль-Малика ибн Марвана ибн Абу Зубаба, который сказал: «Сообщил мне Абу Абдуллах Салим Сабалян: ‹Аиша дивилась его надёжности›»», и далее — как привёл автор.
Абд аль-Гани ибн Саид сказал в «Идах аль-ишкаль»: это тот, от кого передавал Абу Салама, сказав: «Рассказал нам Абу Салим», или «Салим, вольноотпущенник аль-Махри». Аль-Иджли сказал: «Салим, вольноотпущенник аль-Махри — таби‘и, надёжный; Салим, вольноотпущенник ан-Насриин — таби‘и, надёжный; Салим Сяблян — таби‘и, надёжный». Так он различил их между собой.
Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат» в двух местах, сказав: «Салим Абу Абдуллах, вольноотпущенник Даус», затем сказал: «Салим ибн Абдуллах Сяблян, вольноотпущенник Малика ибн Авса». Аль-Хаким Абу Ахмад отметил, что Муслим и аль-Хусейн аль-Каббани ошиблись, когда привели Салима Сябляна и Салима, вольноотпущенника Шаддада, каждого в отдельной биографии по отдельности. Ибн Абу Асим упомянул, что он умер в 110 году. От него передавали Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а в «Тахзибе» сказано: правдив, из третьего поколения.
Тонкости иснада
Из них: что этот хадис относится к его шестизвенным иснадам (судасият), и что его передатчики распределяются между марвазийцами — а это аль-Хусейн и аль-Фадль — и мединцами, а это остальные.
Разбор хадиса
«От Джу‘айда» (уменьшительная форма) — это аль-Джа‘д (в полной форме), «ибн Абд ар-Рахман» аль-Кинди аль-Мадани. Полная форма известнее уменьшительной, поэтому в книгах об именах передатчиков его упоминают в полной форме.
«Он сказал: сообщил мне Абд аль-Малик ибн Марван ибн аль-Харис ибн Абу Зубаб» (с даммой над «даль» с точкой) аль-Мадани — автор передаёт этот хадис в одиночку (это его особенность). «Он сказал: сообщил мне Абу Абдуллах Салим» — его имя, «Сяблян» (с двумя фатхами) — его прозвище, как указано в «аль-Камус». Согласно этому, слово «Салим» будет присоединяемым (мудафом) по известному правилу: если сходятся имя и прозвище, и оба они простые, то есть не составные, то по мнению басрийцев обязательно присоединение имени к прозвищу. Ибн Малик сказал:
«И если они оба простые — присоедини непременно, а иначе следуй за тем, что идёт следом».
А слово «Сяблян» будет присоединённым (мудаф илейх), стоящим в родительном падеже с окончанием на фатху, поскольку оно несклоняемое из-за принадлежности к собственным именам и добавления алифа и нуна. Куфийцы допускали также следование (иттиба‘), при котором «Сяблян» становится подлежащим в именительном падеже как замена (бадаль) или пояснение (‘атф баян) к «Салиму».
«Он сказал» — то есть Салим — «А Аиша удивлялась его честности», то есть удивлялась тому, что он честен, иначе говоря — восхищалась этим. Здесь имеет место переход лица (ильтифат), поскольку по внешнему смыслу следовало сказать «моей честностью». Возможно также, что подлежащим слова «сказал» является Абд аль-Малик, и тогда предложение выступает вставным между глаголом и его дополнением, а слова «и она показала мне» — дополнение к «сообщил мне», а «фа» — избыточная. Первое предположение является более явным.
«И она нанимала его», то есть использовала его за плату в торговле или в чём-то ином, поскольку он был честен. «И она показала мне», то есть Аиша, «как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение. Она полоскала рот и очищала нос, три раза» — это описание способа совершения омовения. «И умыла своё лицо три раза, затем умыла правую руку три раза, и левую три раза, и положила свою руку» — единственное число в присоединённой форме означает обе руки, судя по последующим словам «затем провела руками», «на переднюю часть своей головы», то есть начала протирание оттуда, «затем протёрла голову одним протиранием» — здесь есть прямое указание на то, что протирание головы совершается один раз, «до задней её части» — ранее уже приводилось разъяснение слов «мукаддам» и «муаххар» в форме страдательного причастия с усилением, в разделе 80/97. «Затем провела руками по своим ушам» — обобщая протирание для всей головы. «Затем провела» — а в другой версии «провела руками» — «по щекам» (двойственное число от «хадд» с фатхой). В «Лисане» сказано: щёки — это две стороны лица, то есть то, что находится за задней частью глаза и доходит до конца рта с обеих сторон. Сказано также, что щека — это часть лица от нижнего края глазницы до челюсти с обеих сторон, и от этого произошло слово «михадда» (подушка, с кясрой), которая называется также «мисдага», поскольку на неё кладут щёку. Сказано также, что щёки — это то, что окружает нос справа и слева. Аль-Лихьяни сказал: это слово мужского рода и никак иначе.
Ас-Синди сказал: возможно, проведение рук по щекам объясняется тем, что на них может оставаться вода, и человек проводит по ним свободной рукой, либо для устранения этой воды, особенно в холодные дни.
«Салим сказал: я приходил к ней», то есть к Аише (да будет доволен ею Аллах), «будучи мукатабом» (стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия), то есть в состоянии, когда я находился в договоре о выкупе (китаба).
Ас-Синди сказал: это основано на том, что мукатаб (раб, заключивший договор о выкупе) остаётся рабом, пока за ним остаётся хотя бы один дирхем долга. Возможно, он был рабом одного из родственников Аиши, и она считала допустимым, чтобы раб входил к своей госпоже и её родственницам.
«И она не скрывалась от меня», то есть не закрывалась покровом, «садилась передо мной и беседовала со мной, до тех пор, пока я пришёл к ней однажды» — то есть в один из дней, слово «зат» здесь избыточно. «Я сказал: помолись за меня о благословении, о мать верующих», то есть попроси Аллаха Всевышнего, чтобы Он благословил моё будущее. «Она сказала: а что это?», то есть что побудило тебя просить у меня молитву о благословении. «Я сказал: Аллах освободил меня», то есть избавил меня от рабства и одарил меня свободой, поэтому я хотел, чтобы Он благословил меня в этой великой милости. «Она сказала: пусть благословит тебя Аллах», то есть в том, что Он тебе даровал, «и опустила передо мной завесу», то есть закрылась от меня, «и я не видел её после этого дня» — поскольку он стал свободным, и ему больше не дозволялось смотреть на неё. И Аллах Всевышний знает лучше, и на Него упование.
Вопросы, связанные с хадисом главы
Первый: о его степени. Хадис главы достоверный (сахих) [1].
Второй: о том, кто его привёл. Это один из тех хадисов, которые автор привёл в одиночку среди шести книг.
Третий: о его пользах. Из него можно извлечь пользу, указывающую на законность обобщённого протирания женщиной всей головы, что и является предметом заглавия главы; на обучение действием, поскольку это более убедительно; на полоскание рта и очищение носа трижды; на умывание лица трижды; на умывание рук трижды; на начало протирания головы с передней её части; и на то, что протирание совершается один раз.
Четвёртый вопрос: его слово («она не скрывалась от меня» и т.д.) указывает на допустимость того, чтобы мукатаб смотрел на посторонних женщин (аджнабийя) — вопрос, по которому учёные разошлись во мнениях.
Аль-Алуси (да помилует его Аллах Всевышний) при толковании слов Всевышнего «или то, чем овладели их правые руки» (сура «Свет», 31) сказал следующее: то есть из числа рабынь, даже если они неверующие. Что же касается рабов-мужчин, то они подобны посторонним мужчинам — это мнение Абу Ханифы и одно из двух мнений в мазхабе аш-Шафи‘и (да будет доволен им Аллах), и его признали достоверным многие шафииты. Другое мнение — что они подобны махрамам (близким родственникам, с которыми брак запрещён), и оно также признано достоверным.
Он сказал: к мнению, что раб подобен рабыне, склонялся Ибн аль-Мусайиб, но затем отступил от него и сказал: «Не пусть вас обманывает аят суры «Свет», ведь он касается женщин, а не мужчин», обосновывая это тем, что рабы — мужчины, не являющиеся ни супругами, ни махрамами, и в них присутствует вожделение (шахва), поскольку в принципе допустим брак с ними, как сказано в «аль-Хидая».
Передано от Ибн Мас‘уда, аль-Хасана и Ибн Сирина, что они говорили: раб не должен смотреть на волосы своей госпожи. Абд ар-Раззак и Ибн аль-Мунзир передали от Тавуса, что его спросили, может ли раб женщины видеть её голову и ступни. Он ответил: «Я не одобряю это, кроме как если это малолетний раб; а что касается мужчины с бородой, то нет».
Мазхаб Аиши и Умм Салямы (да будет доволен ими обоими Аллах), а также передано от некоторых членов семьи Пророка (да будет доволен ими Аллах), состоит в том, что рабу дозволяется смотреть на свою госпожу так же, как смотрят те, кто исключён из общего правила (то есть махрамы). Передано от Аиши, что она расчёсывала волосы, а её раб смотрел на неё, и что она сказала Заквану: «Когда положишь меня в могилу и выйдешь, ты свободен».
От Муджахида передано: матери верующих не скрывались от своих мукатабов, пока за тем оставался хотя бы один дирхем долга.
Ахмад в своём «Мусанаде», Абу Дауд, Ибн Мардавайх и аль-Байхаки передали от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ пришёл к Фатиме (да будет доволен ею Аллах) с рабом, которого он ей подарил, а на Фатиме была одежда, которая, если она покрывала ею голову, не доходила до ног, а если покрывала ноги, не доходила до головы. Когда Пророк ﷺ увидел, в каком затруднении она оказалась, он сказал: «Нет на тебе греха, ведь это твой отец и твой раб» [1].
То, что требует внешний смысл аята — это отсутствие различия между мужчиной и женщиной, ввиду общности слова «ма» (то, что), и потому что, если бы имелись в виду только женщины, было бы сказано «или их рабыни» (има’ухунна), что было бы короче и точнее выражало бы намеченный смысл. А если присоединить к этому упомянутый хадис, то мнение об отсутствии различия усиливается, и уйти от этого затруднительно.
Из этого исключается присоединением владения к ним (женщинам) раб мужа — он подобен посторонному мужчине в равной степени. Сказано: некоторые считали его подобным махраму, опираясь на чтение «или то, чем овладели ваши правые руки» (обращение к мужчинам). Это конец нужного отрывка из слов аль-Алуси, том 12, стр. 143–144.
Составитель говорит: на мой взгляд, предпочтительным является мнение тех, кто считает дозволенным взгляд раба на свою госпожу в той мере, в которой смотрят исключённые в аяте, — исходя из очевидного смысла аята и достоверности истории Фатимы (да будет доволен ею Аллах). Вдумайся. И Аллах знает лучше.
Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
84 — обтирание ушей
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на предписанность обтирания ушей.
«Уши» (الأذنان) — двойственное число от «ухо» (أذن) с двумя даммами, которое также может произноситься с сукуном для облегчения; слово женского рода, множественное число — «آذان». Так сказано в «Аль-Мисбахе».
Полезное правило о том, какие названия органов употребляются в мужском роде, какие — в женском, и в каких допустимы оба варианта. Учёный Ахмад ибн Мухаммад ибн Али аль-Мукри аль-Феюми в своей книге «Аль-Мисбах аль-мунир», в разделе о редких словах «Аш-Шарх аль-кабир», говорит следующее:
(Раздел) Органы делятся на три вида: первый — те, что употребляются только в мужском роде и не в женском; второй — те, что употребляются только в женском роде и не в мужском; третий — те, в которых допустимы оба варианта.
Первый вид — то, что употребляется в мужском роде: дух (الروح), причём мужской род более распространён; лицо (الوجه); голова (الرأس); горло (الحلق); волосы (الشعر) и линия их роста (قصاص); рот (الفم); бровь (الحاجب); висок (الصدغ); грудь (الصدر); родничок (اليافوخ); мозг (الدماغ); щека (الخد); нос (الأنف); ноздря (المنخر); сердце (الفؤاد) — некоторые передавали, что оно бывает и женского рода, говоря «хия аль-фуад» («она — сердце»), однако Ибн аль-Анбари сказал: «Я не знаю никого из знатоков языка, кто передавал бы женский род слова «фуад»».
Борода/челюсть (اللحى); подбородок (الذقن); живот (البطن); сердце (القلب); селезёнка (الطحال); бок/талия (الخصر); внутренности (الحشى); спина (الظهر); локоть (المرفق); предплечье (الزند); ноготь (الظفر); сосок/грудь (الثدي); копчик (العصعص); а также любое название половых органов, будь то мужских или женских, как «ракаб» (الركب); горло/шея (النحر); лучезапястный край со стороны большого пальца — «куа» (الكوع); лучезапястный край со стороны мизинца — «курсуа» (الكرسوع); ресницы (شعر العين), то есть край глаза, а также корни, откуда растут волосы; веко (الجفن), то есть покров глаза снизу и сверху; отдельная ресница (الهدب) — волосок, растущий на краю века; надбровная кость, выступающая над глазницей — «хиджаж» (الحجاج)(1); уголок глаза — «мак» (الماق); спинной мозг (النخاع) — нить, идущая от макушки и проходящая через позвонки спины до крестца (عجب الذنب); кишка (المصير)(1); клык (الناب); коренной зуб (الضرس); зуб мудрости (الناجذ); малый коренной зуб, соседствующий с клыком (الضاحك); зуб, соседствующий с малым коренным (العارض); язык (اللسان), который иногда употребляется в женском роде в значении «послание» либо «поэма/касыда»; аль-Фарра сказал: «Я не слышал от арабов слова «лисан» иначе как в мужском роде»; Абу Амр ибн аль-Аля сказал: ««Лисан» бывает и мужского, и женского рода»; предплечье человека (الساعد).
Второй вид — то, что употребляется в женском роде: глаз (العين); что же касается слов поэта: «И глаз, подведённый горячей хариййской сурьмой, накрашен (مكحول)», — то здесь слово «мактуль» употреблено в мужском роде, поскольку оно означает «сурьмлённый» (كحيل) — форма «фаиль», а такая форма, если она следует за определяемым словом, не принимает признака женского рода; так же и всё, что имеет подобное значение. Говорят также, что причина в том, что у слова «глаз» нет явного признака женского рода, поэтому оно уподобляется по смыслу слову «взор» (الطرف); арабы допускают употребление слова женского рода в мужском роде, если у него нет признака женского рода и есть заменяющее его слово мужского рода, — это передали Ибн ас-Сиккит и Ибн аль-Анбари, и нечто похожее передал аль-Азхари. Их выражение «кисть подкрашенная» (كف مخضب) употреблено в значении «предплечье подкрашенное» (ساعد مخضب); однако Ибн аль-Анбари сказал: «Это относится к поэтической речи». Также женского рода: ухо (الأذن); печень (الكبد), а также «печень лука» (كبد القوس — изгиб дуги лука); небо (السماء) и тому подобное — тоже женского рода; палец (الأصبع); пятка (العقب), то есть задняя часть стопы; голень (الساق); бедро (الفخذ); рука (اليد) и нога (الرجل); стопа (القدم); ладонь (الكف) — мужской род для неё передавал тот, чьё знание не заслуживает доверия; ребро (الضلع) — в хадисе сказано: «Женщина создана из искривлённого ребра»; аль-Фарра сказал: «Некоторые из племени Укль употребляют это слово в мужском роде»; предплечье (الذراع); зуб (السن), а также «сунн» в значении возраста, — говорят «кабурат синни» («мой возраст стал большим»); бедренный сустав (الورك); фаланга пальца (الأنملة); правая (اليمين) и левая (الشمال) стороны; и рубец/желудок (الكرش).