Третий раздел: слова, которые бывают и мужского, и женского рода:
Слово «шея» (العنق) — женского рода у жителей Хиджаза, мужского рода — у остальных, и аль-Асмаи не знал о его употреблении в женском роде. Абу Хатим сказал: «Мужской род более распространён, поскольку для обозначения шеи говорят «аль-хади» и «аль-атик»» (оба слова мужского рода). Женский род передали аль-Фарра, аль-Ахмар, Абу Убайда и Ибн ас-Сиккит. Слово «затылок» (القفا) — тоже чаще мужского рода, но аль-Асмаи сказал: «Я не знаю иного, кроме женского рода». Слово «кишка» (المعى, с касрой над мимом и облегчённым «айном», в форме максур) — чаще мужского рода, а женский род объясняется тем, что оно указывает на множественность, хотя формально единственное число, и как бы приобретает значение множественного. Пример мужского рода — хадис «верующий ест в одной кишке (معى واحد)» с мужским родом — это известный риваят, и он согласуется с продолжением слов «а неверующий ест в семи кишках (أمعاء)» с мужским родом. А некоторые передают его в женском роде — «واحدة». Слово «большой палец» (الإبهام) — женского рода по мнению большинства, и это наиболее распространённое употребление. Слово «подмышка» (الإبط) употребляется и в мужском, и в женском роде: говорят «هو الإبط» и «هي الإبط». Слово «плечо» (العضد) также говорят и «هو العضد», и «هي العضد». Слово «зад» (العجز) человека — так же. Что касается слова «нафс» (душа), то если под ним подразумевается дух, то оно только женского рода, как сказал Всевышний: «Он создал вас из одной души (نَفْسٍ وَاحِدَةٍ)» (сура «Женщины», 1). А если под ним подразумевается сам человек, то оно мужского рода, и множественное число от него — «анфус» в значении «личности» — говорят «три души» и в мужском, и в женском согласовании. Слово «натура, характер» (طباع) человека бывает в обоих родах, но женский род чаще, — говорят «натуры благородные». Слово «матка, утроба» (رحم) женщины по большей части мужского рода, поскольку является названием органа. Аль-Азхари сказал: «رحم — это место, где зарождается и вынашивается ребёнок, вместилище его в утробе». А некоторые передают женский род. Слово «рахм» в значении родства — женского рода, поскольку оно означает «близость» (القربى), то есть родство, а иногда употребляется в мужском роде в значении происхождения. Конец цитаты из «Аль-Мисбах», том 2, с. 702–704.
101 — сообщил нам аль-Хайсам ибн Айюб ат-Талакани, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Зайд ибн Аслам от Атаа ибн Ясара, от Ибн Аббаса, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ совершающим омовение: он вымыл руки, затем прополоскал рот и промыл нос из одной пригоршни воды, затем вымыл лицо, затем вымыл руки по одному разу, и провёл влажной рукой по голове и ушам один раз». Абд аль-Азиз сказал: «Мне сообщил тот, кто слышал, как Ибн Аджлян говорил об этом: «и вымыл ноги»».
Участники иснада: пятеро
1 — (аль-Хайсам ибн Айюб ат-Талакани) Абу Имран ас-Сулами, передавал от Ибрахима ибн Саада, Хафса ибн Гийаса, Фудайля ибн Ийада, Мутамира ибн Сулеймана, аль-Валида ибн Муслима, Саида ибн Ибрахима ибн Абу аль-Атуфа, Ибн Абу Фудайка, Ибн Абу Заиды, Яхьи ибн Сулейма и Язида ибн Харуна.
От него передавали ан-Насаи, Муса ибн Харун аль-Хафиз, аль-Аббас ибн Абу Талиб, Абд аль-Азиз ибн Муниб, Джафар аль-Фарьяби, Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ас-Сами, аль-Фадль ибн Мухаммад аш-Шарани и другие.
Ан-Насаи сказал: «Надёжен (сика)», а в другой раз сказал: «В нём нет вреда». Ибн Хиббан включил его в число надёжных передатчиков. Муса ибн Харун сказал: «Умер в Талакане в 238 году, и был человеком благородным» — конец цитаты из «Тахзиб ат-тахзиб». А в «Т» (Тахзиб ат-Тахзиб) сказано: «надёжен», из десятого поколения.
Только составитель [ан-Насаи] передал от него в одиночку.
«Ат-Талакани»: с фатхой над «та» и «лям», между ними алиф — так огласовал в «К» (аль-Камус) и в «Муджам аль-Бульдан». А в «аль-Лубаб» сказано, что «лям» с сукуном, и это город между Балхом и Марв ар-Рудом, а также город или округ между Казвином и Абхаром, как сказано в «К».
2 — (Абд аль-Азиз ибн Мухаммад) ибн Убайд ибн Абу Убайд ад-Дараварди, Абу Мухаммад аль-Мадани, вольноотпущенник Джухайны. Ибн Саад сказал: «Дараварда — селение в Хорасане». Абу Хатим передал от Дауда аль-Джаафари: «Его род был из селения в Фарсе, называемого Дараварда». Аль-Бухари сказал: «Дар Баджирд в Фарсе, оттуда происходил его дед». Ахмад ибн Салих сказал: «Он был из жителей Исфахана, переселился в Медину, и он говорил человеку, когда тот хотел войти [в дом]: «андарун», и поэтому жители Медины прозвали его «ад-Дараварди»».
Он передавал от Зайда ибн Аслама, Шарика ибн Абдуллы ибн Абу Намра, Яхьи ибн Саида аль-Ансари, Хишама ибн Урвы, Амра ибн Абу Амра, Саура ибн Зайда ад-Дайли, Хумайда ат-Тавиля, Джафара ас-Садика, аль-Хариса ибн Фудайля, Раби‘и, Саада ибн Саида аль-Ансари, Абу Хазима ибн Динара, Сухайля ибн Абу Салиха и других.
От него передавали Шуба и ас-Саури, которые старше него по возрасту, Исхак, который был из числа его шейхов, аш-Шафии, Ибн Махди, Ибн Вахб, Вакиа, Дауд ибн Абдулла аль-Джаафари, Абдулла ибн Джафар ар-Рикки, аль-Каанаби, Асбаг ибн аль-Фарадж, Бишр ибн аль-Хакам, Саид ибн Мансур, аль-Хумайди и многие другие.
Масаб аз-Зубайри сказал: «Малик считал ад-Дараварди надёжным». Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Он был известен усердием в поиске [знания], и когда передавал по своей книге, то [передача] была достоверной, а когда передавал по книгам других людей, то ошибался, и читал из их книг, ошибаясь, и порой путал хадис, [передаваемый] от Абдуллы ибн Умара, передавая его от Убайдуллы ибн Умара». Ад-Дури передал от Ибн Маина: «Ад-Дараварди более надёжен, чем Фулайх, Ибн Абу аз-Зинад и Абу Увайс». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: «В нём нет вреда». Ахмад ибн Абу Марьям передал от Ибн Маина: «Надёжен, довод (сика худжа)». Абу Зура сказал: «Слаб в памяти, порой передавал что-то по памяти и ошибался». Ибн Абу Хатим сказал: «Я спросил своего отца об Юсуфе ибн аль-Маджишуне и ад-Дараварди, и он сказал: «Абд аль-Азиз — знаток хадиса, а Юсуф — шейх»». Ан-Насаи сказал: «Не является сильным (лейса би-ль-кави)», а в другом месте сказал: «В нём нет вреда, но его передача от Убайдуллы ибн Умара — сомнительная (мункар)». Ибн Саад сказал: «Родился в Медине, вырос там, изучал там науку и хадисы, и оставался там, пока не умер в 187 году, и был надёжным, многохадисным, но допускал ошибки». Аль-Миззи сказал: «Аль-Бухари передал от него в сочетании с другим передатчиком».
Аль-Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Аль-Бухари рассказал, что он умер в 189 году, и это же утверждали окончательно Ибн Кани и аль-Караб. Ибн Хиббан сказал в «Ас-Сикат»: «Умер в 186 году, и допускал ошибки». Его отец был из Дар Баджирда, города в Фарсе, но люди сочли тяжёлым произносить «Дарбаджирди», и стали говорить «Дараварди». Также говорят, что это [прозвище] произошло от «андарунаху» [«внутри его»]. Также говорят, что он умер в 182 году» — конец цитаты. В «Сунан» Абу Дауда, в главе о джихаде, встречается: «рассказал нам ан-Нуфайли, рассказал нам Абд аль-Азиз аль-Андараварди». Абу Хатим ас-Сиджистани передал от аль-Асмаи: «Его отнесли к Дар Баджирду и назвали ад-Дараварди, но ошиблись». Абу Хатим сказал: «Правильно — Дараби, или Джарди, а Дараби — лучше [форма]». Аль-Иджли сказал: «Этот надёжен». Ас-Саджи сказал: «Он был человеком правдивости и честности, но допускал много ошибок». Он сказал: «Ахмад сказал: «Хатим ибн Исмаил мне милее его»». Амр ибн Али сказал: «Ибн Махди передал от него только один хадис». Аз-Зубайр сказал: «Мне рассказал Айяш ибн аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман: «Пришёл ад-Дараварди к моему отцу, чтобы показать ему хадис, и стал допускать грубые грамматические ошибки, и мой отец сказал ему: «Горе тебе! Ты больше нуждался в [исправлении] своего языка, чем в этом [деле с хадисом]»»». А в «Т» [Тахзиб ат-Тахзиб]: «Он передавал по книгам других, и ошибался». Ан-Насаи сказал: «Его передача от Убайдуллы — сомнительна». Из восьмого поколения. От него передавала группа [составителей сборников] («аль-джамаа»).
3 — (Зайд ибн Аслам) аль-Адави, Абу Усама, а также говорят Абу Абдулла, аль-Мадани, знаток фикха, вольноотпущенник Умара.
Он передавал от своего отца, Ибн Умара, Абу Хурайры, Аиши, Джабира, Раби‘и ибн Аббада ад-Дайли, Салямы ибн аль-Аквы, Анаса, Абу Салиха ас-Саммана, Бусра ибн Саида, аль-Араджа, Али ибн аль-Хусейна и других. От него передавали трое его сыновей: Усама, Абдулла и Абд ар-Рахман, а также Малик, Ибн Аджлян, Ибн Джурайдж, Сулейман ибн Биляль, Хафс ибн Майсара, Дауд ибн Кайс аль-Фарра, Айюб ас-Сахтияни, Джарир ибн Хазим, Убайдулла ибн Умар, Ибн Исхак, Мухаммад ибн Джафар ибн Абу Касир, Ма‘мар, Хишам ибн Саад, оба Суфьяна, ад-Дараварди и многие другие.
Ад-Дури передал от Ибн Маина: он не слышал ни от Джабира, ни от Абу Хурайры. Малик передал от Ибн Аджлана: «Я никого не боялся так, как боялся Зейда ибн Аслама». Аль-Аттаф ибн Халид сказал: Зейд ибн Аслам передал хадис, и один человек спросил его: «О Абу Усама, от кого это?» Он ответил: «О сын брата моего, мы не сидели с глупцами». Ахмад, Абу Зур'а, Абу Хатим, Мухаммад ибн Са'д, ан-Насаи и Ибн Хираш сказали: «Надёжный (сика)». Я'куб ибн Шейба сказал: «Надёжный из числа знатоков фикха и знания, был знающим в толковании Корана». Халифа и другие сказали: умер в 136 году, некоторые добавили — в первую десятидневку месяца зуль-хиджа, передаётся и иное.
Говорю: аль-Бухари в своей «Истории» сказал: Закария ибн Ади сказал: нам передал Хушайм от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана аль-Кураши, который сказал: Али ибн аль-Хусейн садился к Зейду ибн Асламу, минуя собрания своего народа. Нафи ибн Джубайр ибн Мут'им сказал ему: «Ты минуешь собрания своего народа ради вольноотпущенника Умара ибн аль-Хаттаба?» Али ответил: «Человек садится лишь с тем, кто приносит ему пользу в его религии». Хаммад ибн Зейд передал от Убайдуллаха ибн Умара: «Я не знаю о нём ничего плохого, кроме того, что он толкует Коран по своему разумению и делает это часто». Ас-Саджи сказал: нам передал Ахмад ибн Мухаммад, нам передал аль-Мути'и, сказал: Ибн Уяйна сказал: «Зейд ибн Аслам был праведным человеком, но в его памяти было нечто (некий изъян)». Ибн Са'д сказал: «Был многохадисным, умер до выступления Мухаммада ибн Абдуллаха ибн аль-Хасана». Абу Зур'а сказал: «Не слышал ни от Са'да, ни от Абу Умамы». Он сказал: «И риваят Зейда ибн Аслама от Абдуллаха ибн Зияда, или Зияда, от Али — иршаль (с пропущенным звеном)». Абу Хатим сказал: «Риваят Зейда от Абу Са'ида — мурсаль». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных (сика). Ибн Абд аль-Барр в предисловии к «Тамхиду» упомянул то, что указывает на то, что он практиковал тадлис, и сказал в другом месте: «Не слышал от Махмуда ибн Лубайда». Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», ч. 3, с. 395–397. Передали от него все составители сборников (аль-Джама'а). В «Тахзибе» (Т): надёжный, знающий, передаёт мурсаль-риваяты, из третьего разряда.
4 — (Атаа ибн Ясар) аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Мадани, судья (кади), вольноотпущенник Меймуны, жены Пророка ﷺ, брат Сулеймана ибн Ясара, Абд аль-Малика ибн Ясара и Абдуллаха ибн Ясара.
Передавал от Му'аза ибн Джабаля (относительно его слышания от него есть сомнение), от Абу Зарра, Абу ад-Дарды, Убады ибн ас-Самита, Зейда ибн Сабита, Му'авии ибн аль-Хакама ас-Сулями, Абу Айюба, Абу Катады, Абу Вакида аль-Лейси, Абу Хурайры, Зейда ибн Халида аль-Джухани, Абдуллаха ибн Амра, Абдуллаха ибн Умара, Абдуллаха ибн Аббаса, Абу Рафи'а — вольноотпущенника Пророка ﷺ, Аиши, Абу Абдуллаха ас-Синабихи, Амира ибн Са'да ибн Абу Ваккаса (он ему ровесник) и группы других.
От него передавали: Абу Салама ибн Абд ар-Рахман (он ему ровесник), Мухаммад ибн Амр ибн Атаа, Мухаммад ибн Амр ибн Халхаля, Хиляль ибн Али, Зейд ибн Аслам, Шарик ибн Абу Намр, Мухаммад ибн Абу Хармала, Амр ибн Динар, Мухаммад ибн Ибрахим ат-Теймий, Язид ибн Абдуллах ибн Кусайт, Хабиб ибн Абу Сабит, Сафван ибн Сулейм, Абдуллах ибн Мухаммад ибн Акиль и другие.
Аль-Бухари и Ибн Са'д сказали: слышал от Ибн Мас'уда. Абу Хатим сказал: не слышал от него. Ибн Маин, Абу Зур'а и ан-Насаи сказали: «Надёжный (сика)». Ибн Са'д сказал: «Был надёжным, многохадисным, слышал от Абу Абдуллаха ас-Синабихи». А что касается Малика, то он сказал: «Атаа ибн Ясар — от Абдуллаха ас-Синабихи».
Аль-Вакиди передал, что он умер в 103 или 104 году, другие сказали: в 94 году. Ибн Са'д сказал: «Это более вероятно». Амр ибн Али и другие сказали: умер в 103 году, будучи 84 лет. Передаётся также, что он умер в Александрии. Хафиз сказал: «Ибн Юнус в «Истории Египта» утверждает это категорически». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных (сика) и сказал: «Пришёл в Шам, и жители Шама называли его кунья Абу Абдуллах; пришёл в Египет, и его жители называли его кунья Абу Ясар. Был рассказчиком назидательных историй (кисас), а также обладал усердием в поклонении и достоинством. Родился в 19 году, умер в 103 году, смерть его была в Александрии». В «Тахзибе» (Т): надёжный, достойный, обладатель назиданий и усердного поклонения, из младших [третьего разряда]. Передали от него все составители сборников (аль-Джама'а).
5 — (Абдуллах ибн Аббас) — море (знания), учёный (да будет доволен им Аллах), уже упомянут в главе 27/31.
Тонкости иснада
Среди них: этот иснад — из пятизвенных (хумасийят); его шейх (наставник автора) — тот, в передаче от кого он единственный среди шести составителей сборников; передатчики его — между талаканцем, а это его шейх, и мединцами — остальными; в нём — риваят табиина от табиина; в нём присутствуют формы передачи «ахбарана», «хаддасана» и «ан'ана».
Разбор хадиса
Его слово («от Ибн Аббаса» (да будет доволен им Аллах), что он) сказал: «я видел Посланника Аллаха ﷺ, совершавшего омовение, и он вымыл свои руки» — «фа» здесь толковательная (тафсирийя), так как «вымыл свои руки» и далее — толкование слова «совершал омовение», то есть он вымыл свои кисти. («Затем прополоскал рот и произвёл истинша (втягивание воды в нос) из одного горсти воды») — говорят, что слово (غرفة) читается через фатху (غَرفة), это масдар единичного действия от (غرف) — «взял воду ладонью», а через дамму (غُرفة) — это то, что взято, то есть наполнение ладони.
Ас-Синди сказал: правильным является допустимость и фатхи, и даммы, подобно тому, как в чтении относительно слов Всевышнего: «...кроме тех, кто зачерпнёт горсть воды рукою своею» (аль-Бакара, 249). Форма единичности (вахда) при огласовке фатхой — для усиления (та'кид), а при огласовке даммой — для основы (та'сис). Говорят также, что оба варианта имеют значение масдара; говорят также, что имеют значение того, что зачерпнуто (мугтараф), то есть того количества, что помещается в ладони после зачерпывания. Говорят также, что форма с фатхой — масдар единичного действия, а форма с даммой — имя для того количества, что оказалось в ладони в результате зачерпывания. Конец слов ас-Синди. («И вымыл своё лицо, и вымыл свои руки по одному разу за разом») — то есть вымыл каждое из лица и рук по одному разу. («И обтёр свою голову и свои уши один раз») — здесь ясное указание на то, что обтирание головы совершается один раз, равно как и обтирание ушей, и именно это составитель имел в виду в названии главы. (Абд аль-Азиз (ибн Мухаммад ад-Дараварди) сказал: «И сообщил мне тот, кто слышал от Ибн Аджлана») — это Мухаммад ибн Аджлан аль-Мадани, правдивый (садук), однако у него смешались хадисы Абу Хурайры, из пятого разряда, умер в 184 году. («Говорящим») — обстоятельственное предложение (хал) от подлежащего, то есть будучи говорящим («в этом отношении») то есть вместе с этим, то есть с упомянутым описанием омовения («и вымыл свои ноги») — то есть он добавил омовение ног.
Итог: Абд аль-Азиз ад-Дараварди передаёт хадис Ибн Аббаса от двух шейхов: первый — Зейд ибн Аслам, чей матн привёл составитель, а второй — тот, кто слышал от Ибн Аджлана, и в его версии есть добавление о мытье ног. Риваят Ибн Аджлана приведён в следующей главе, если пожелает Всевышний Аллах. Аллах Всевышний знает лучше, и на Него упование.
Вопросы, связанные с хадисом главы
Первый: о его степени. Хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Бухари.
Второй: об указании мест, где составитель упомянул его.
Привёл его здесь, 84/101, от аль-Хайсама ибн Айюба, от Абд аль-Азиза, от Зейда ибн Аслама, от Атаа ибн Ясара, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах). И в «Кубре» — от Кутайбы, от Абд аль-Азиза таким же образом. И в 85/102 — от Муджахида ибн Мусы, от Абдуллаха ибн Идриса, от Ибн Аджлана, от Зейда ибн Аслама, подобным образом.
Третий вопрос: о тех, кто привёл его вместе с ним. Привели его аль-Бухари, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа.
Что касается аль-Бухари, то он привёл его в «Книге очищения» от Мухаммада ибн Абд ар-Рахима, от Абу Саламы Мансура ибн Салямы аль-Хузаи, от Сулеймана ибн Биляля, от Зейда ибн Аслама, таким образом.
Что касается Абу Дауда, то он привёл его в «Книге очищения» от Усмана ибн Абу Шейбы, от Мухаммада ибн Бишра, от Хишама ибн Са'да, от Зейда ибн Аслама, таким образом.
Что касается ат-Тирмизи, то он привёл его в «Книге очищения» от Ханнада ибн ас-Сарри, от Ибн Идриса, таким образом, частично.
Что касается Ибн Маджи, то он привёл его в «Книге очищения» от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, от Ибн Идриса, таким образом.
И от Абдуллаха ибн аль-Джарраха, и от Абу Бакра ибн Халляда, оба — от ад-Дараварди, таким образом, частично.
Привели его также аль-Хаким и аль-Байхаки.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Среди них: дозволенность совершения омовения по одному разу за раз, и это единогласно принято (иджма), если охватывается весь орган. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Мусульмане единогласны в том, что обязательным является мытьё органов омовения по одному разу за раз». Конец цитаты. А также — что троекратное омовение является сунной; дозволенность полоскания рта и втягивания воды в нос из одной горсти; дозволенность обтирания головы и ушей одной водой. Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено в следующей главе, если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и упование моё лишь на Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.