93 - количество омовений ног (число мытья ступней)
То есть эта глава, в которой приводится хадис, указывающий на число мытья ступней.
115 - сообщил нам Мухаммад ибн Адам от Ибн Абу Заиды, который сказал: рассказал мне мой отец и другие, от Абу Исхака, от Абу Хайи аль-Вади'и, который сказал: я видел, как Али совершал омовение — он вымыл ладони трижды, прополоскал рот и нос трижды, вымыл лицо трижды, руки до локтей — по три раза каждую, обтёр голову, и вымыл ноги — по три раза каждую, затем сказал: «Таково омовение посланника Аллаха ﷺ».
Передатчики иснада: шесть человек
1 - (Мухаммад ибн Адам) ибн Сулейман, аль-Джухани аль-Массиси. Передавал от Ибн аль-Мубарака, Хафса ибн Гияса, Абу Халида аль-Ахмара, Яхьи ибн Закарии ибн Абу Заиды, Абды ибн Сулеймана, Марвана ибн Муавии, Абу Муавии ад-Дарира, Али ибн Хашима ибн аль-Бурайда, Яхьи ибн Абу Анабы, Абд ар-Рахима ибн Сулеймана, Амра ибн Убайда ат-Тунафиси, Мухаммада ибн Фудайля ибн Газвана и других.
От него передавали Абу Дауд, ан-Насаи, Абу Хатим, Абу Абд аль-Малик аль-Басри, аль-Фадль ибн аль-Аббас аль-Халаби, Абу Али аль-Хусайн ибн Ибрахим ибн Файль аль-Антаки, Абдуллах ибн Мухаммад ибн Бишр ибн Салих, Амр ибн Бахр аль-Асади, Абу Юсуф ас-Саффар, Мухаммад ибн Абд ар-Рахим ад-Дибаджи, Абу Бакр ибн Абу Дауд и другие. Ибн Абу Дауд сказал: говорили, что он из числа абдалей (заместителей — праведников, скрытых от людей). Абу Хатим сказал: правдив в передаче. Ан-Насаи сказал: надёжен (сика), а в другом месте: правдив, нет в нём вреда. Ибн Асакир сказал: умер в 250 году. Хафиз сказал: я говорю: Муслима сказал в «Ас-Сила»: надёжен, и ошибся автор «Аз-Захра», сказав: Мухаммад ибн Ибрахим ибн Адам ибн Сулейман, и упомянул его смерть в 50 году, как было указано выше [«Тахзиб ат-Тахзиб», т. 9, с. 34-35]. Привёл его хадис автор [настоящего сборника] и Абу Дауд. А в «Ат-Такриб»: правдив, из десятого разряда.
2 - (Ибн Абу Заида) — это Яхья ибн Закария ибн Абу Заида, а имя его — Халид ибн Маймун ибн Файруз, аль-Хамдани, аль-Вади'и, Абу Саид, аль-Куфи.
Передавал от своего отца, аль-Амаша, Ибн Авна, Асима аль-Ахвала, Хишама ибн Урвы, Яхьи ибн Саида аль-Ансари, Дауда ибн Абу Хинда, Харисы ибн Абу ар-Риджаль, Исмаила ибн Абу Халида, Абд ар-Рахмана ибн аль-Гасиля, Хусайна ибн аль-Хариса аль-Джадали, Икримы ибн Аммара, Абдуллаха ибн Умара аль-Умари, Абу Малика аль-Ашджаи, Хаджаджа ибн Артаа, Исраиля, Абд аль-Малика ибн Хумайда ибн Абу Гунйи, Мисара, Хашима ибн Хашима ибн Утбы ибн Абу Ваккаса, Мусы аль-Джухани и группы других.
От него передавали Яхья ибн Адам, Абу Дауд аль-Хафари, Ахмад ибн Ханбаль, Яхья ибн Маин, два сына Абу Шайбы, Али ибн аль-Мадини, Дауд ибн Рашид, Яхья ибн Яхья ан-Нисабури, Ибрахим ибн Муса, Абу Курайб, Шуджа ибн Мухлид, Сурайдж ибн Юнус, Ахмад ибн Мани, Сувайд ибн Саид, Али ибн Муслим ат-Туси, Сахль ибн Усман аль-Аскари, Якуб ибн Ибрахим ад-Даураки, Харун ибн Маруф, Хиннад ибн ас-Сари, аль-Хасан ибн Арафа и другие.
Ибрахим ибн Муса передал от Абу Халида аль-Ахмара: он крепко воспринимал (хадисы). И он же передал от аль-Хасана ибн Сабита: «я остановился у самого сведущего в фикхе жителя Куфы», имея в виду его. Амр ан-Накид передал от Ибн Уяйны: «не приезжал к нам никто подобный Ибн аль-Мубараку и Яхье ибн Абу Заиде». Аль-Харис ибн Сурайдж передал от Яхьи аль-Каттана: «никто в Куфе не противоречил мне так сильно, как Ибн Абу Заида». Ахмад и Ибн Маин сказали: надёжен. Усман ад-Дарими сказал: я спросил Ибн Маина: «Исмаил ибн Закария тебе милее, или Яхья ибн Абу Заида?» Он ответил: «Яхья мне милее». Я сказал: «они для тебя братья [равны]?» Он сказал: «нет». Ибн аль-Мадини сказал: он из числа надёжных, и сказал также: «после ас-Саури в Куфе не было никого более достоверного, чем он». И сказал также: «к нему в его время сходилось знание». Ибн Нумайр сказал: он был более скрупулёзен, чем Ибн Идрис. Абу Хатим сказал: прямой в хадисе, правдив, надёжен. Ан-Насаи сказал: надёжен, твёрд. Аль-Иджли сказал: надёжен. Он из тех, в ком объединились фикх и хадис, был судьёй в аль-Мадаине, считается одним из хафизов куфийцев по хадису, скрупулёзным, твёрдым, приверженцем сунны. А Вакиа составлял свои книги по образцу книг Яхьи ибн Абу Заиды. Ибн Абу Хатим упомянул, что он первый, кто составил книги в Куфе. Исмаил ибн Хаммад ибн Абу Ханифа сказал: «Яхья ибн Закария в хадисе подобен благоухающей невесте». Ад-Дури передал от Ибн Маина: Яхья ибн Закария был проницателен, и я не знаю, чтобы он ошибся, кроме как в одном хадисе — от Суфьяна, от Абу Исхака, от Кубайсы ибн Бурмы, который сказал: сказал Абдуллах: «я не желаю, чтобы ваши рабы были вашими наставниками», тогда как правильно это от Василя, от Кубайсы. Аль-Галаби передал от Ибн Маина нечто подобное. Ханбаль передал от Мухаммада ибн Дауда: я слышал, как Ису ибн Юниса спросили о Яхье ибн Абу Заиде, и он сказал: надёжен, я видел, как Закария ибн Абу Заида приводил его к Муджалиду. Зияд ибн Айюб сказал: он рассказывал наизусть. Али ибн аль-Мадини сказал: умер в 182 году. Ибн Саад и другие сказали: умер в аль-Мадаине, будучи там судьёй, в 83 году, и на этом же годе датировали его смерть многие другие. Якуб ибн Шайба добавил: ему было шестьдесят три года по счёту лунных лет на момент смерти.
И сказал: надёжен, хорош в хадисе, и говорят: он первый, кто составил книги в Куфе, и считался одним из фикхистов среди мухаддисов жителей Куфы, а смерть его была в джумада аль-авваль. Халифа и Ибн Хиббан сказали: умер в 83-м или 84-м году. Ибн Кани сказал: умер в 84 году.
Хафиз сказал: я говорю: Ибн Абу Хатим сказал в «Аль-Иляль»: я спросил своего отца и Абу Зуру о хадисе, который передал Ибн Абу Заида от Яхьи ибн Саида, от Муслима ибн Ясара, от Ибн Умайра о теребление камешков [во время молитвы], и они оба сказали: ошибся в этом Ибн Абу Заида, а правильно это от Муслима ибн Абу Марьям, от Али ибн Абд ар-Рахмана, от Ибн Умайра. Абу Зура сказал: Яхья редко ошибается, а здесь он ошибся, допустив серьёзные [ошибки]. Конец цитаты. И это противоречит тому, что упомянул о нём Ибн Маин. Умар ибн Шабба сказал: рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Яхья ибн Закария ибн Абу Заида — а он не достоин того, чтобы от него передавали, — от Ибн Абу Халида его собственное мнение, сказал: если бы он был знатоком фикха, он не передавал бы этого от него. Ибн Саад сказал: он был надёжен, если пожелает Всевышний Аллах. Ибн Шахин сказал в «Ас-Сикат»: сказали Яхье ибн Маину: «Закария ибн Ади не передавал от него», он сказал: «он лучше, чем Закария ибн Ади, и лучше жителей своего селения». [«Тахзиб ат-Тахзиб», т. 11, с. 208-210]. Привели его хадис все составители [шести сборников]. А в «Ат-Такриб»: надёжен, из старших представителей девятого разряда.
3 - (Закария ибн Абу Заида) Халид ибн Маймун ибн Файруз, а Бахшаль сказал: имя Абу Заиды — Хубайра, аль-Хамдани, аль-Вади'и, вольноотпущенник их, Абу Яхья, аль-Куфи.
Примечание: в «аль-Мугни»: Закария — с растяжением и с сокращением [конечного гласного]. Примечание: в «Лубб аль-Лубаб»: аль-Вади'и — с кясрой над «даль» и далее «айн» — по имени [племени] Вадиа, ветви [племени] Хамдан.
Передавал от Абу Исхака ас-Сабии, Амира аш-Шааби, Фираса, Симака ибн Харба, Саада ибн Ибрахима, Халида ибн Саламы, Мусаба ибн Шайбы, Абд аль-Малика ибн Умайра и других.
От него [передавали] сын его Йахья, ас-Саври, Шу‘ба, Ибн аль-Мубарак, Иса ибн Юнус, аль-Каттан, Вакиʻ, Абу Усама, Абу Нуайм и другие. Аль-Каттан сказал: «Нет в нём вреда, но у меня он не сравнится с Исмаилом ибн Абу Халидом». Салих ибн Ахмад передал от своего отца: «Когда расходятся Закария и Исраиль, то Закария мне более предпочтителен в передаче от Абу Исхака», — затем сказал: «Как же они близки, но их риваят от Абу Исхака слаб, оба слышали от него в конце [его жизни]». Абдуллах передал от своего отца: «Надёжный (сика), приятен в передаче хадисов, насколько же он близок к Исмаилу ибн Абу Халиду». Аббас передал от Ибн Маина: «Хорош (салих)». Усман передал от него: «Закария мне более предпочтителен во всём, а Ибн Абу Ляйла слаб». Аль-Иджли сказал: «Был надёжным (сика), но слышал от Абу Исхака в конце [его жизни], и говорят, что Шарик слышал от него раньше». Абу Зур‘а сказал: «Довольно хорош (суваллих), много прибегает к тадлису в передаче от аш-Шаʻби». Абу Хатим сказал: «Слаб в передаче хадисов, прибегал к тадлису, Исраиль мне более предпочтителен, чем он; и говорят, что вопросы, которые он передавал от аш-Шаʻби, он не слышал от него, а взял их у Абу Хариза». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Закария выше его, то есть выше аль-Аджляха, на сто степеней». Абу Дауд сказал: «Закария — надёжный (сика), но прибегает к тадлису». Йахья ибн Закария сказал: «Если бы я захотел, я назвал бы тебе [людей], бывших между моим отцом и аш-Шаʻби [в цепочке]». Ан-Насаи сказал: «Надёжный (сика)».
Ибн Нумайр сказал: «Умер в 147 году». Абу Нуайм сказал: «Умер в 148 году». Мухаммад ибн Саʻд и Амр ибн Али сказали: «В 149 году». Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: Ибн Хиббан в «Ас-Сикат» сказал: «Имя Абу Заиды — Файруз, а говорят — Халид. Умер в 148 или 149 году». Абу Бакр аль-Бардиджи сказал: «Нет в нём вреда». Йакуб ибн Суфьян и Абу Бакр аль-Баззар сказали: «Надёжный (сика)».
Ибн Саʻд сказал: «Был надёжным (сика), передавал много хадисов». Ибн Кани сказал: «Был судьёй в Куфе». Конец [цитаты из] «Тахзиб ат-Тахзиб» [т. 3, с. 329]. Приводили от него все составители [шести сборников]. А в «Тахзибе» [сказано]: «Надёжный (сика), прибегал к тадлису, и его слышание от Абу Исхака относится к позднему периоду» [6].
4 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах аль-Хамдани ас-Саби‘и, с фатхой на «син» (несогласная) и касрой на «ба» (точечная), — много передававший, надёжный (сика), благочестивый (абид), из третьего разряда, к концу жизни у него произошло смешение [памяти]; умер в 129 году, а говорят — раньше. Разбирался ранее в [хадисе] 37/42.
5 — (Абу Хайя аль-Вадиʻи) ибн Кайс аль-Куфи. Говорят, что его имя — Амр ибн Наср, а говорят — Абдуллах, а говорят — Амир ибн аль-Харис. Абу Ахмад аль-Хаким и другие сказали: «Имя его неизвестно». Приемлемый (макбуль), из третьего разряда. Разбирался ранее в [хадисе] 79/96.
6 — (Али) ибн Абу Талиб аль-Хашими, Абу аль-Хасан, четвёртый из праведных халифов, (да будет доволен им Аллах). Разбирался ранее в [хадисе] 74/91.
Тонкости иснада
Из них: этот хадис относится к шестизвенным [санадам] у составителя; все передатчики его надёжны, кроме Абу Хайи, который приемлем (макбуль); и все они — куфийцы, кроме шейха составителя, который — массисиец.
В нём — риваят табиʻи от табиʻи: Абу Исхак от Абу Хайи. В нём присутствуют формы «известил нас», «ан‘ана» и «передал нам». Все передатчики его — из тех, от кого приводили все составители [шести сборников], кроме шейха [автора], от которого приводил только он сам и Абу Дауд, и кроме Абу Хайи, от которого приводили четверо [составителей помимо аль-Бухари и Муслима].
Разбор хадиса
Его слово («от Ибн Абу Заиды») — Йахья ибн Закария ибн Халид ибн Маймун, Абу Саʻид аль-Куфи, — [передал], что он сказал: его слово («передал мне мой отец») — Закария ибн Халид, («и другие») — то есть кроме его отца, («от Абу Исхака») — Амра ибн Абдуллаха ас-Саби‘и, («от Абу Хайи») ибн Кайса («аль-Вадиʻи») — с касрой на «даль», по отношению к Вадиʻа ибн Амру, ветви [племени] Хамдан, как указано в «аль-Лубаб» [т. 3, с. 344], — что он (сказал: «я видел Али») (да будет доволен им Аллах) («совершающим омовение») — предложение, выражающее обстоятельство (хальный), так как «видел» здесь в значении зрительного восприятия; а его слово («он вымыл ладони свои трижды») — детализация и разъяснение смысла «совершал омовение»; («и полоскал рот, и втягивал воду в нос трижды») — относится к каждому из действий — полосканию рта и втягиванию воды в нос, как было ранее у составителя: «затем прополоскал рот трижды и втянул воду в нос трижды»; («и вымыл лицо своё трижды, и предплечья свои») — в «аль-Мисбах» сказано: «предплечье (аз-зираʻ) — это рука любого животного, но у человека — от локтя до кончиков пальцев», конец [цитаты] [т. 1, с. 207], («трижды, трижды») — то есть каждое из них [по отдельности]; а в предыдущем риваяте [75/92]: «и вымыл руку свою правую трижды, и руку свою левую трижды».
(«И обтёр голову свою») — то есть один раз, как было указано ранее в [75/92]: «и обтёр голову свою один раз»; («и вымыл ноги свои трижды, трижды») — и было сказано ранее: «затем вымыл ногу свою правую трижды, и ногу свою левую трижды»; («затем сказал») Али (да будет доволен им Аллах) («это — омовение Посланника Аллаха ﷺ») — то есть подобное ему, либо он сказал это обобщённо, усиливая [значение].
Место, относящееся к главе, — его слово: «и вымыл ноги свои трижды, трижды». И Аллах знает лучше.
Вопросы, относящиеся к хадису главы
Вопрос первый: о степени достоверности хадиса.
Хадис главы достоверен благодаря своим подтверждающим свидетельствам (шавахид), и мы ранее указывали в [79/96], что Ибн ас-Сакан и другие признали достоверным хадис Абу Хайи, и в передаче его от Али (да будет доволен им Аллах) его подтверждают Абд Хайр и аль-Хусайн ибн Али (да будет доволен ими обоими Аллах).
Вопрос второй: о том, кто из шести [составителей сборников] привёл его.
Хадис Али (да будет доволен им Аллах) приводили составитель [этой книги], Абу Дауд и ат-Тирмизи, и подробности всего этого были представлены ранее в [79/96].
Вопрос третий: о пользах хадиса.
Из хадиса извлекается польза: предписанность мытья ладоней трижды, полоскания рта трижды, мытья лица трижды, мытья предплечий трижды, обтирания головы один раз, и мытья ног трижды, трижды; а также усердие человека в следовании сунне Посланника Аллаха ﷺ и обучении ей несведущего, ибо Али (да будет доволен им Аллах) совершил омовение, обучая людей.
Остальные пользы были представлены ранее в [79/96], и к ним следует обратиться.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и успех мой — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».