То есть совершил омовение, совершая его троекратно. (Затем) — после завершения омовения — (встал и выпил остаток воды своего омовения [وَضوئِه]) — с фатхой на «вав» [в слове وَضوء], то есть то, что осталось от воды его омовения. (И сказал) Али (да будет доволен им Аллах): (Посланник Аллаха ﷺ поступил так же, как я поступил) — то есть совершил то же самое, что и я, — в отношении способа омовения и питья стоя. Аллах — податель успеха, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени. Мы уже упоминали в главах 79 и 96, что Ибн ас-Сакан и другие признали его достоверным. В передаче Абу Хии от Али (да будет доволен им Аллах) его поддержали также Абд Хайр и аль-Хусайн ибн Али.
Второй вопрос: об указании мест этого хадиса в данной книге. Автор привёл его здесь, а также в главе 79 и в главе 93.
Третий вопрос: о том, кто из авторов основных сборников передал его наряду с ним. Его привели Абу Дауд и ат-Тирмизи. Подробности всего этого уже приводились в главе 79, хадис 96. Обратись туда, чтобы увеличить свои знания.
Четвёртый вопрос: о его пользах. Из этого хадиса извлекается предписанность совершения омовения по три раза [для каждого органа], желательность питья из остатка воды омовения и допустимость питья стоя. Однако есть хадисы, запрещающие питьё стоя, и способ согласования между ними и этим хадисом был приведён в упомянутой главе — обратись туда, чтобы увеличить свои знания. Извлекается также то, ради чего автор озаглавил главу, — а именно польза от остатка воды омовения; об этом будет сказано в конце главы. Аллах — податель успеха, и на Него упование.
137 — Сообщил нам Мухаммад ибн Мансур от Суфьяна: рассказал нам Малик ибн Мигваль от Авна ибн Абу Джухайфы, от его отца, который сказал: «Я видел Пророка ﷺ в Батхе. Биляль вынес остаток его воды омовения, и люди устремились к нему, и я получил из него немного. Была вонзена для него аназа, и он совершил молитву с людьми, а ослы, собаки и женщина проходили перед ним».
Передатчики иснада: пятеро
1 — (Мухаммад ибн Мансур) ибн Сабит ибн Халид аль-Хузаи, аль-Макки, аль-Джаввваз — через «джим» и удвоенный «вав», затем «за», — надёжный, из десятого поколения, умер в 252 году. Передавал ан-Насаи. Ранее приводился в разделе 2/2.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, Абу Мухаммад, куфиец, затем мекканец, надёжный, довод, из восьмого поколения. Ранее приводился в разделе 1/1.
3 — (Малик ибн Мигваль) — через «кясру» в начале, «сукун» на «гайне» с точкой и «фатху» на «вав», — куфиец, Абу Абдуллах, надёжный, твёрдый, из седьмого поколения, умер в 259 году согласно достоверному мнению. Передавала группа. Ранее приводился в разделе 98/127.
4 — (Аун ибн Абу Джухайфа) ас-Сувайи — через «дамму» на неточечной букве, — куфиец. Его надёжность подтвердили Ибн Маин, Абу Хатим и ан-Насаи, а Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Халифа сказал: он умер в конце правления Халида над Ираком. Ибн Кани сказал: он умер в 116 году. В «т» сказано: надёжный, из четвёртого поколения. Передавала группа.
5 — (Абу Джухайфа) — Вахб ибн Абдуллах ас-Сувайи. Говорят также, что имя его отца — тоже Вахб. Известен по своей кунье. Его называли также Вахб аль-Хайр. Известный сподвижник, сопровождавший Али. Говорят, что Пророк ﷺ умер прежде, чем он достиг возраста зрелости. Передавал от Пророка ﷺ, от Али и от аль-Бараа ибн Азиба. От него передавали Ибн Аун, Салама ибн Кухайль, аш-Шаби и другие. Абу Нуайм сказал: он возглавлял стражу Али, и тот назначил его над пятой частью добычи. Говорят, что именно Али назвал его Вахб аль-Хайр. Аль-Вакиди сказал: он умер во время правления Бишра ибн Марвана. Другие сказали: в 74 году. Передавала группа.
Ас-Сувайи — через «дамму» на «син» и «фатху» на «вав» — по отношению к Сувае ибн Амиру ибн Са'са'а. См. «Лубаб», т. 2, с. 152.
Тонкости иснада
Одна из них — что этот хадис относится к пятизвенным иснадам автора.
Другая — что все его передатчики надёжны, и все они куфийцы, кроме его шейха, который мекканец, а Суфьян был куфийцем, а затем стал мекканцем.
Другая — что в нём есть передача передатчика от своего отца.
Другая — что его передатчики относятся к тем, в отношении кого сошлись авторы основных сборников, кроме его шейха, — он относится к тому, кого автор передаёт один, без соучастия других.
Другая — что в нём есть формы «сообщил нам», «рассказал нам» и передача с использованием слова «от».
Толкование хадиса
«Его слово» (от Авна ибн Абу Джухайфы, от его отца) — Вахба ибн Абдуллаха ас-Сувайи (да будет доволен им Аллах), — что он (сказал: я видел Пророка ﷺ) — то есть наблюдал его и лично видел, — (в Батхе). Ибн Манзур сказал: «батха» — русло, в котором мелкая галька. Аль-Джаухари сказал: «абтах» — широкое русло, в котором мелкая галька. Ибн Сида сказал: говорят также, что «батха вади» — мягкая земля, нанесённая потоками; множественное число — «батхават» и «битах». Ибн аль-Асир сказал: «батха вади» и «абтахуху» — мягкая галька в русле долины; отсюда хадис: «Он ﷺ совершил молитву в Абтахе», имея в виду Абтах Мекки, — то есть русло её долины. Конец цитаты из «Лисан» с сокращением.
Ан-Навави сказал: Абтах — известное место у входа в Мекку, называемое также Батха. Конец цитаты из «Шарх Муслим», т. 4, с. 218.
(Биляль вынес) ибн Рабах, муэдзин, он же ибн Хамама — а Хамама — имя его матери, — Абу Абдуллах, вольноотпущенник Абу Бакра, из числа первых опередивших [в принятии ислама], участник Бадра и других сражений, умер в Шаме в 17-м или 18-м году, а по другой версии — в 20-м году, в возрасте немногим более шестидесяти лет. Передавала группа.
Это предложение — обстоятельство образа действия для действующего лица. (Остаток воды его омовения [وَضوئِه]) — с фатхой на «вав», то есть то, что осталось от воды, которой он совершал омовение.
Ас-Синди сказал: судя по внешнему смыслу, это то, что осталось в сосуде после завершения омовения, но возможно, что это использованная для омовения вода; последнее толкование более очевидно в следующем хадисе. Конец цитаты, т. 1, с. 87. (И люди устремились к нему) — то есть поспешили взять его, ища благословения через след ﷺ. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: как будто они разделили между собой оставшуюся воду; возможно также, что они брали то, что стекало с частей его тела во время омовения ﷺ. В этом — явное указание на чистоту использованной воды омовения. Конец цитаты из «Фатх», т. 1, с. 353.
Абу Джухайфа сказал: (и я получил из него немного) — то есть мне досталось немного из этой воды. Ибн Манзур сказал: говорят «наляни мин фулян ма'руф, янилюни» — то есть «дошло до меня от него добро». Аль-Джаухари сказал: «наля хайран, янялю, нейлян» — «получил благо, получает, получение», — и сказал: изначальная форма — «найла, янъйялю», по образцу «та'иба, ята'абу» — «устал, устаёт»; «анальху» — «дал получить это другому»; повелительное наклонение от него — «наль» с фатхой на «нун», а если говоришь о себе, то произносишь с кясрой. Конец цитаты из «Лисан» с сокращением.
(И была вонзена [رُكِزَت]) — в форме страдательного залога, то есть «была вонзена»; а в другой версии текста — «ва раказа [رَكَزَ]» в форме действительного залога, то есть «Биляль вонзил», как разъяснил ас-Синди. В «Мисбахе» сказано: «раказа-р-румха ракзан» по образцу «катала» — «вонзил копьё в землю, оно закрепилось»; «марказ» по образцу «масджид» — место закрепления. Конец цитаты.
(Аназа) — через две фатхи — палка короче копья, имеющая наконечник на нижнем конце; множественное число — «анз» — тоже через две фатхи, — и «анзат», по образцу «касаба» — «касаб» и «касабат», как сказано в «Мисбахе».
Ибн Манзур сказал: «аназа» — палка размером примерно в половину копья или немного больше, с наконечником копья на конце; говорят также, что на её нижнем конце — наконечник, подобный наконечнику копья, на который опирается пожилой старик; говорят также, что она длиннее посоха и короче копья. Конец цитаты из «Лисан».
«Задж» — через «дамму» — металлический наконечник на нижнем конце копья; множественное число — «зиджадж», по образцу «румх» — «римах», а также «заджаджа», по образцу «унба». Ибн ас-Сиккит сказал: не говорят «азджа». Конец цитаты из «Мисбах».
И была вонзена аназа для него для того, чтобы служить сутрой, к которой он совершал бы молитву, как разъясняется его словом (и совершил молитву) — Пророк ﷺ (с людьми) — Зухр и Аср по два раката, как об этом прямо сказано в риваяте обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима]. (Ослы) — через две даммы — множественное число от «химар» [самца]; самка — «атан» и «химара» с «та марбута» — редко; множественное число также «хумур». Как разъяснено в «Мисбахе». (Собаки) — множественное число от «кальб»: любой хищный кусающий зверь, но это преимущественно закрепилось за лающим животным, как сказал аль-Маджд, — более того, это стало языковой реальностью для него, не допускающей иного смысла; поэтому аль-Джаухари и другие сказали: это известно, и нет нужды в его определении из-за его известности.
Составитель (пусть Аллах простит его) сказал: именно этот известный смысл и подразумевается здесь. Иногда этим словом характеризуют человека: говорят «раджулюн кальб» и «имра'атун кальба», как сказал аш-Шарих аль-Муртада. Множественное число также — «аклюб», «акалиб» и «кильабат». Конец цитаты. (кяф).
(И женщина) — по образцу «тамра»; есть также другой вариант произношения: «имра'а»; допускается перенос гласного огласовки хамзы слова «мар'а» на «ра», после чего хамза отпадает, и остаётся «мара» по образцу «сана»; иногда говорят также «имра'» без «та марбута», опираясь на контекст, указывающий на обозначаемое. Аль-Кисаи сказал: я слышал, как одна женщина из красноречивых арабов говорила: «Я — имра', желающая добра», без «та марбута». Множественное число — «ниса'» и «нисва», не от того же корня. Конец цитаты из «Мисбах», т. 2, с. 570.
Итак, его слово «ослы» и далее — подлежащее, а «вав» здесь — «вав» обстоятельства состояния; сказуемым подлежащего служит предложение его слова (проходили перед ним) — то есть перед ним, за аназой. Это указывает на то, что прохождение чего-либо за сутрой не вредит молитве. Так сказал ас-Синди, т. 1, с. 87.
«Замечание». Здесь у автора это место передано так: «...и осел, и собаки, и женщина проходят», а у аль-Бухари передано: «и женщина, и осел проходят перед ней», и было отмечено затруднение в том, что местоимение множественного числа мужского рода, обозначающее разумных существ, относится и к существу женского рода, и к неразумному существу.
Толкователи аль-Бухари ответили на это затруднение. Ибн Малик сказал: затруднение в этом хадисе — его слово (والمرأة والحمار يمرون — «и женщина, и осел проходят»), где местоимение мужского рода, относящееся к разумным существам, возвращается к существу женского рода и к неразумному существу мужского рода. Разъяснение этого таково: он имел в виду женщину, и осла, и его всадника, но опустил упоминание всадника, поскольку упоминание осла указывает на него, притом что движение приписывается непосредственно (всаднику), а затем предпочёл мужской род подразумеваемого всадника над женским родом женщины, и признал разумность обоих над бессловесностью осла, поэтому сказал «проходят» (во множественном числе мужского рода, как о разумных).
Подобно этому — сказуемое «يقرون» («признают»), относящееся к упомянутому и к пропущенному сочетаемому слову, а также случай слова «طيلحان» в речи некоторых арабов: «راكب البعير طيلحان» («всадник верблюда — тайлихан»), имея в виду «всадник верблюда и верблюд — тайлихан». Конец цитаты из «Шавахид ат-таудих», с. 93. Другие ответили иначе, смотри «Фатх» т. 1, с. 686 и «Умдат аль-кари» т. 4, с. 110.
Составитель, да простит его Аллах, говорит:
Ответ Ибн Малика — наилучший из них. В риваяте автора мы скажем: предпочтён мужской род подразумеваемых двух всадников над женским родом женщины, и признана их разумность над бессловесностью осла и собак. И Аллах знает лучше. От Него — успех, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с хадисом этой главы
Первый вопрос: о его степени достоверности. Этот хадис передан согласно единому мнению аль-Бухари и Муслима.
Второй вопрос: об указании его мест у автора. Автор привёл этот хадис здесь, а также в «Кубра» 91/135 с упомянутым иснадом, и в книге о хадже 280/2 через Мусу ибн Абд ар-Рахмана, от Хусайна аль-Джу'фи, от Заиды, от Малика ибн Мигваля, от Авна ибн Абу Джухайфы, от его отца. Также он привёл его через путь Суфьяна ас-Саури в этой книге, в главе об украшении — 121, через Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн Саляма, от Исхака аль-Азрака, от него, в близком смысле.