108 - награда того, кто совершил омовение так, как было велено
То есть это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на награду для человека, который совершил омовение так, как повелел ему Аллах Всевышний. Его слово (أُمِرَ — «было велено») стоит в форме, построенной для страдательного залога.
Саваб (الثواب) — это воздаяние. Ибн Манзур сказал: «ас-саваб» — это воздаяние за послушание (طاعة), и так же «аль-масуба». Аллах Всевышний сказал: «Воистину, награда от Аллаха лучше» (аль-Бакара, 103). И говорят: «дал ему его саваб и его масуба» — то есть по фатхе мим и дамме са, и «масвабата-ху» — по фатхе мим, сукуну са и фатхе вав, — то есть воздаяние за то, что он сделал. И «Аллах воздал ему его воздаяние (асабаху савабаху)», и «асвабаху», и «сав-ва-баху масубатаху» — дал ему это. И в Откровении: «Разве не получили неверующие воздаяние (сувиба) за то, что они творили?» (аль-Мутаффифин, 36), то есть были воздаяны. См. «Лисан», ч. 1, с. 244.
Под «повелением» здесь подразумевается то, что охватывает как обязательное (иджаб), так и рекомендуемое (надб), как это будет разъяснено далее, если пожелает Аллах Всевышний.
144 - Передал нам Кутайба бин Саид, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Абу аз-Зубайра, от Суфьяна бин Абд ар-Рахмана, от Асима бин Суфьяна ас-Сакафи, что они участвовали в походе Зат ас-Саласиль, но упустили возможность сражения и остались в дозоре (рабату), а затем вернулись к Муавии, у которого находились Абу Айюб и Укба бин Амир. Асим сказал: «О Абу Айюб, мы упустили сражение в этом году, а нам было сообщено, что тому, кто совершил молитву в четырёх мечетях, прощается его грех». Абу Айюб сказал: «О сын моего брата, укажу тебе на нечто более легкое, чем это: воистину, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто совершил омовение так, как было велено, и совершил молитву так, как было велено, тому прощается всё, что он совершил из деяний прежде». Так ли это, о Укба?» Тот ответил: «Да».
Передатчики иснада: шесть
1 - (Кутайба бин Саид) Абу Раджа ас-Сакафи аль-Багляни, надёжный (сика), из [10-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
2 - (аль-Лейс) бин Саад бин Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный имам, из седьмого поколения, умер в шаабане 175 года. (Аль-Джамаа). Упомянут ранее в 31/35.
3 - (Абу аз-Зубайр) Мухаммад бин Муслим бин Тадрас, с фатхой на мутанне (т.е. «т»), сукуном даль и даммой ра, аль-Асади, их вольноотпущенник, аль-Макки, правдивый (садук), но при этом занимался тадлисом, из четвёртого поколения, умер в 126 году. (Аль-Джамаа). Упомянут ранее в 31/35.
4 - (Суфьян бин Абд ар-Рахман), или бин Абд Аллах бин Асим бин Суфьян бин Абд Аллах ас-Сакафи, аль-Макки. Передавал от своего деда Асима бин Суфьяна и от Давуда бин Абу Асима. От него передавали Абдуллах бин Лахик аль-Макки и Абу аз-Зубайр аль-Макки. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. У него есть у ан-Насаи и Ибн Маджаха только хадис данной главы, но Ибн Маджах назвал его Суфьян бин Абдуллах. В «Тахзибе» — приемлемый (макбуль), из шестого поколения. (Насаи, Ибн Маджах).
5 - (Асим бин Суфьян ас-Сакафи) аль-Куфи — это Асим бин Суфьян бин Абдуллах бин Раби‘а ас-Сакафи, передавал от своего отца, от Умара, от Абу Зарра, от Абу Айюба, от Абдуллаха бин Амра бин аль-Аса, от Укбы бин Амира аль-Джухани. От него передавали его сын Бишр, и сын его сына Суфьян бин Абд ар-Рахман, и Амр бин Шуайб. Ибн Саад упомянул его в первом разряде последователей (табиин) жителей Куфы, и Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: аль-Бухари назвал его родословную, добавив после «Абдуллах бин Раби‘а» — «брат Абдуллаха», и встречается в «Сподвижниках» аль-Багави и других по пути Бишра бин Асима, от его отца: «Я слышал Пророка ﷺ», и далее приводится хадис. Поэтому у меня возникло сильное предположение, что тот, кто передал этот хадис в сборниках сунан, — это другой человек, и я разъяснил это в «аль-Исаба». См. «Тахзиб ат-тахзиб», ч. 5, с. 41-42.
6 - (Абу Айюб) аль-Ансари, Халид бин Зейд бин Кулайб, из числа старших сподвижников, участвовал в битве при Бадре, и Пророк ﷺ остановился у него, когда прибыл в Медину, и умер, сражаясь против римлян, в 50 году, или, по другой версии, позже. (Аль-Джамаа). Упомянут ранее в 20/20.
Тонкости иснада
В числе них: этот иснад — из шестизвенных (судасият) хадисов автора.
В числе них: его передатчики происходят из разных мест — багланиец, это Кутайба; египтянин, это аль-Лейс; двое мекканцев — это Абу аз-Зубайр и Суфьян; куфиец — это Асим; и мединец — это Абу Айюб.
В числе них: четверо из них принадлежат к тем, о ком есть согласие (иттифак): Кутайба, аль-Лейс, Абу аз-Зубайр и Абу Айюб; а Суфьян — из тех, у кого хадисы приводят автор (ан-Насаи) и Ибн Маджах; а Асим — из тех, у кого хадисы приводят четверо (составителей сунан).
В числе них: в этом иснаде трое последователей (табиин), которые передают друг от друга: Абу аз-Зубайр, Суфьян и Асим.
В числе них: в нём есть передача передатчика от своего деда — Суфьяна от Асима.
Разбор хадиса
(От Асима бин Суфьяна ас-Сакафи) — с двумя фатхами (ас-сакафи), нисба к Сакифу бин Мунаббиху бин Бакру бин Хавазину, как сказано в «аль-Лубаб», ч. 1, с. 240. (Что они) то есть он и его товарищи (участвовали в походе Зат ас-Саласиль) — это тот поход, который был во времена Муавии. Ибн Хиббан в своём «Сахихе», ч. 2, с. 189, сказал: «Поход Зат ас-Саласиль был во времена Муавии, а поход ас-Саласиль был во времена Пророка ﷺ». В «Лисане»: это со даммой первой син и касрой второй, вода в земле Джузам, по которой был назван этот поход, а в языке это означает «сальсаль» — чистая, прозрачная вода, или же означает «сальсаль» (звенящая). В «аль-Камус» и «ат-Тадж» — суть в том, что фатха на син, а это известное произношение, на нём твёрдо стоит аль-Бакри, а есть также вариант с даммой, на нём твёрдо стоит Ибн аль-Асир. Хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Фатх» привёл оба мнения, и Ибн аль-Каййим сказал: «С даммой и с фатхой — это два языковых варианта». Затем название по фатхе — потому что там был песок, наслаивающийся друг на друга подобно цепи (сальсаля), а по дамме — из-за его лёгкости (сухуля). А «Зат ас-Саласиль» — вода в земле Джузам за долиной аль-Кура, по которой был назван этот поход, в котором сражался Амр бин аль-Ас (да будет доволен им Аллах) в восьмом году хиджры. См. «аль-Камус» и его толкование. Уже было сказано, что здесь имеется в виду тот поход, который был во времена Муавии (да будет доволен им Аллах).
(Но упустили возможность сражения и остались в дозоре) то есть удерживали себя на границе с врагом на протяжении некоего срока (затем вернулись к Муавии) бин Абу Суфьяну (да будет доволен им Аллах) (и) при том, что (у него) то есть у Муавии (да будет доволен им Аллах) (был Абу Айюб) Халид бин Зейд бин Кулайб аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) (и Укба бин Амир) аль-Джухани, известный сподвижник, о кунье которого разошлись мнения по семи вариантам, самый известный из которых — Абу Хаммад. Он был правителем Египта при Муавии (да будет доволен им Аллах) три года, и был знатоком фикха, достойным, умер незадолго до шестидесяти лет. См. «ат-Такриб», с. 241.
(Асим сказал) бин Суфьян (о Абу Айюб, мы упустили сражение в этом году) — стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, то есть «в этом году» (а нам было сообщено) в форме, построенной для страдательного залога (что тому, кто совершил молитву в четырёх мечетях) ас-Синди сказал: «Возможно, под этим подразумевается мечеть Мекки, мечеть Медины, мечеть Куба и мечеть аль-Акса». См. ч. 1, с. 90. Затем я увидел, что Ибн Хиббан твёрдо утверждает в своём «Сахихе» этот же смысл, сказав в ч. 2, с. 189: «Абу Хатим (да будет доволен им Аллах) сказал: четыре мечети — это мечеть аль-Харам, мечеть Медины, мечеть аль-Акса и мечеть Куба». Согласно этому, определённый артикль (аль) здесь указывает на конкретность (аль-'ахд). Некоторые упомянули возможность, что имеется в виду любая мечеть, и тогда артикль указывал бы на родовое значение (аль-джинс), но первое понимание представляется более явным. (Прощается ему его грех) в форме, построенной для страдательного залога. Тогда Абу Айюб сказал (о сын моего брата) имея в виду братство по вере, а не братство по родству, поскольку Асим не относится к ансарам (укажу тебе на нечто более легкое, чем это) то есть более лёгкое для тебя, чем то, что ты упомянул о молитве в четырёх мечетях (воистину, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто совершил омовение так, как было велено») в форме, построенной для страдательного залога, то есть так, как повелел ему Аллах Всевышний. Ас-Синди сказал: «То есть повелением обязательности (иджаб), и тогда награда достигается для того, кто ограничился обязательными действиями в омовении; либо повелением, охватывающим и обязательное, и рекомендуемое, и тогда зависит от рекомендуемых действий, при этом не требуется объединять буквальное и переносное значение, поскольку допустимо, что под повелением подразумевается абсолютное требование (аль-талаб аль-мутлак), охватывающее как обязательное, так и рекомендуемое». Конец слов ас-Синди.