119 - глава об оставлении омовения из-за этого
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на то, что омовение не требуется совершать заново из-за прикосновения к половому органу.
165 - сообщил нам Ханнад, от Муляззима, который сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Бадр, от Кайса ибн Талька ибн Али, от его отца, который сказал: «Мы вышли делегацией, пока не прибыли к посланнику Аллаха ﷺ, присягнули ему и молились с ним. Когда он завершил молитву, пришёл человек, похожий на бедуина, и сказал: «О посланник Аллаха, что ты скажешь о человеке, который прикоснулся к своему половому органу во время молитвы?» Он ответил: «Разве это не кусок плоти от тебя самого» — или «часть тебя самого»».
Передатчики иснада: пятеро
1 - (Ханнад) ибн ас-Сарри, Абу-с-Сари аль-Абид аль-Куфи, надёжный (сика) — из десятого поколения. Упомянут ранее в хадисе 23/25.
2 - (Муляззим) — по форме действительного причастия — ибн Амр ибн Абдуллах ибн Бадр, Абу Амр аль-Йамами, правдивый (садук), из восьмого поколения. См. «Тахриб», с. 353.
Сказал Абу Талиб, передавая от Ахмада: «из числа надёжных». Сказал Салих ибн Ахмад, передавая от своего отца: «его положение приемлемое». Сказал Абдуллах ибн Ахмад, передавая от своего отца: «Яхья ибн Саид предпочитал его Икриме ибн Аммару и говорил: он более достоверен в передаче хадисов, чем тот». Сказал Абдуллах: сказал мой отец: «Муляззим надёжен». Сказал Усман ад-Дарими, передавая от Ибн Маина: «надёжен», и так же сказали Абу Зур‘а и ан-Насаи. А Абу Хатим сказал: «правдивый, нет в нём проблем», и Абу Дауд сказал: «нет в нём проблем». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Амр ибн Али сказал: «был красноречив». Абу Бакр ад-Дуб‘и, шейх аль-Хакима, сказал: «в нём есть сомнение». Ад-Даракутни сказал: «йамамиец, надёжен, его хадисы приводятся». Его хадисы приводят четверо составителей сборников. См. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 10, с. 385.
3 - (Абдуллах ибн Бадр) ибн Умайра, аль-Ханафи ас-Сухайми — с двумя буквами «син» и «ха» без точек — в уменьшительной форме, аль-Йамами, был одним из знатных людей, надёжен, из четвёртого поколения. См. «Тахриб», с. 168. Передавал от Ибн Аббаса, Ибн Умара, Абд ар-Рахмана ибн Умара аш-Шайбани, Талька ибн Али, Кайса ибн Талька, Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курази и Абу Касира ас-Сухайми. От него передавали Муляззим ибн Амр — говорят, что он сын его сына, а по другой версии — сын его дочери, — а также Айюб ибн Утба, Джахм ибн Абдуллах аль-Кайси, Икрима ибн Аммар, Умар ибн Джабир аль-Ханафи, Мухаммад ибн Джабир и Ясин ибн Му‘аз аз-Зайят. Ибн Маин, Абу Зур‘а и аль-Иджли сказали: «надёжен», и Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Его хадисы приводят четверо составителей сборников. См. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 5, с. 154-155.
4 - (Кайс ибн Тальк ибн Али) аль-Ханафи аль-Йамами, правдивый, из третьего поколения; ошибся тот, кто причислил его к сподвижникам. См. «Тахриб», с. 283.
Сказал Усман ад-Дарими: «спросил я Ибн Маина, сказал: Абдуллах ибн ан-Ну‘ман, от Кайса ибн Талька? Он ответил: «йамамийские шейхи, надёжные»». Аль-Иджли сказал: «йамамиец, из числа таби‘инов, надёжен, а его отец — сподвижник». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Хафиз сказал: упомянул его Абу Муса в «Зайле» и сказал: «привёл его Джа‘фар и другие среди сподвижников, и привёл для него хадис, правильность которого — что он от его отца». Ибн Абу Хатим сказал, передавая от своего отца: «Кайс не из тех, чьими словами устанавливается довод», и посчитал его слабым. Аль-Халляль сказал, передавая от Ахмада: «другой более достоверен, чем он». Аш-Шафии сказал: «спрашивали мы о Кайсе ибн Тальке, но не нашли того, кто знал бы его настолько, чтобы принять его хадис». Ибн Маин сказал: «люди много говорили о Кайсе, и его хадис не принимается в качестве довода». Его хадисы приводят четверо составителей сборников. См. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 8, с. 399.
5 - (Тальк ибн Али) ибн аль-Мунзир ибн Кайс ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр аль-Ханафи ас-Сухайми, Абу Али аль-Йамами, прибыл делегацией к Пророку ﷺ, работал с ним при строительстве мечети и передавал от него. От него передавали его сын Кайс, его дочь Халида, Абдуллах ибн Бадр и Абд ар-Рахман ибн Али ибн Шайбан. Хафиз сказал: упомянул его Ибн ас-Сакан и сказал: «его называют Тальк ибн Али ибн Кайс ибн Амр, а также говорят: Тальк ибн Тхумама». Из примечания. Его хадисы приводят четверо составителей сборников.
Сказал собиратель — да простит его Аллах: далее у автора придёт история его прибытия к Пророку ﷺ в главе о превращении церквей в мечети, номер 701, если пожелает Аллах Всевышний.
Тонкости этого иснада
Одна из них состоит в том, что этот иснад — пятизвенный (хумасий), и все его передатчики надёжны, и все они йамамийцы, кроме его шейха, который куфиец. В нём также присутствует передача таби‘ина от таби‘ина. И в нём использованы формы «сообщил нам» (ахбарана), «рассказал нам» (хаддасана) и «передал от» (‘ан‘ана).
Разбор хадиса
«От Талька ибн Али» (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: мы вышли делегацией» — с фатхой, затем сукуном: это люди, собравшиеся вместе и прибывающие в страны, единственное число от него — «вафид» (прибывающий), и это те, кто направляется к правителям для того, чтобы посетить их, попросить помощи, добиться выгоды и тому подобного.
Говорят: «вафд» — это почётные всадники. Аль-Асмаи сказал: «вафада фулян йафиду, вифада» — если человек вышел к царю или правителю. Ибн Сида сказал: «вафада алейхи ва илейхи йафиду, вафдан ва вуфудан, вифада ва ифада» — как чередующиеся формы: «прибыл», и он «вафид». А они — «вафд» и «вуфуд». Что касается «вафд», то это имя собирательное, а по другому мнению — форма множественного числа. Что же касается «вуфуд», то это множественное число от «вафид». И говорится: «авфадаху илейхи» — послал его к нему. И говорится: «вафадаху аль-амир иля аль-амир аллязи фаукаху» — правитель послал его к правителю, который выше него. И «авфада фулян ифадан» — если человек возвысился. Это приведено в «Лисан аль-араб», т. 3, с. 454. И это была делегация племени бану Ханифа, а их было шесть человек, как это упомянул Ибн Хиббан, а по другому мнению — более десяти, и их поселили в доме Рамлы бинт аль-Харис, и это было в первый год хиджры. Это приведено в «аль-Манхаль», т. 2, с. 198.
Его постановка в винительном падеже — по причине обстоятельства образа действия, то есть: находясь в состоянии прибывающих делегацией (хатта кадимна) — от формы «та‘иба»: то есть мы вошли (аля расулилляхи ﷺ, фа-байа‘нах) то есть мы дали ему клятву верности на исламе. Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «байа‘аху алейхи мубайа‘атан»: заключил с ним договор, а «мубайа‘а» — выражение, означающее заключение договора и соглашения, как если бы каждый из двоих продал то, что у него есть, другому и отдал ему всё чистое, что у него внутри, — свою покорность и сокрытую сущность своего дела. Это приведено с небольшим изменением из «Лисан аль-араб», т. 8, с. 26.
«И молились с ним. Когда он завершил молитву, пришёл человек, похожий на бедуина» — с двумя фатхами, — производное от слова «бадв» — с фатхой, затем сукуном. Сказано в «Лисан аль-араб»: «аль-бадв» и «аль-бадия», и «аль-бада» — то есть с фатхой, и «аль-бадава» — то есть также с фатхой, и «аль-бадава» — то есть с касрой: противоположность оседлости, а производное от него — «бадави» с двумя фатхами, редкая форма, и «бадави» и «бадави» — что соответствует правилу, поскольку в этом случае оно производно от «аль-бадава» и «аль-бадава». Аль-Лайс сказал: «аль-бадия» — название земли, где нет оседлого населения, и когда люди выходят из оседлых мест на пастбища в пустыни, говорится: «они кочевали» (бадав), а название — «аль-бадв». Абу Мансур сказал: «аль-бадия» — противоположность «аль-хадира» (оседлости), а «аль-хадира» — это люди, которые пребывают у водоёмов и располагаются у них в летний зной, а когда время становится холодным, они уходят от мест обилия воды и кочуют (бадав), стремясь приблизиться к пастбищам, и в таком случае люди становятся кочевниками после того, как были оседлыми. Это суть выражения из «Лисан аль-араб» вкратце, т. 14, с. 67.
И Тальк сказал: «похожий на него», а не утвердительно, что он бедуин, из-за того, что он не знал его, поскольку тот не был из числа жителей Медины, а прибыл с делегацией. (Сказал) этот человек: (о посланник Аллаха, что ты скажешь) — «что» здесь вопросительное, прямое дополнение, предшествующее глаголу «тара», то есть: какое суждение ты видишь (о человеке, который прикоснулся к своему половому органу во время молитвы?) — нарушается ли его омовение или нет?
В версии Абу Дауда: «что ты скажешь о прикосновении человека к своему половому органу», а у аль-Байхаки — от Кайса ибн Талька, от его отца: «сказал: пока я молился, я хотел почесать своё бедро, и моя рука коснулась моего полового органа, и я спросил его ﷺ»... Возможно, что Тальк сначала спросил сам, а затем услышал, как тот человек спрашивает его, и передал и об этом, и о том. (Сказал) Пророк ﷺ: (разве это не) то есть половой орган, к которому прикоснулись во время молитвы, (кроме как кусок плоти от тебя самого) то есть часть от тебя самого. Вопрос здесь риторический, отрицающий, то есть: половой орган — не что иное, как часть от прикоснувшегося, подобная прочим частям тела, поэтому это не нарушает омовение.
«Аль-мудга» — с даммой на «мим» и сукуном на «дад» с точкой: кусок мяса размером с то, что жуётся, множественное число — «муда‘». Это приведено в «Лисан аль-араб», т. 8, с. 451. В версии Ибн Маджа, от Кайса, от его отца, сказано: «спросили посланника Аллаха ﷺ о прикосновении к половому органу? Он ответил: это лишь часть от тебя самого». А в другой его версии: «это лишь хазия от тебя самого». «Аль-хазия» — с касрой на «ха» без точки и сукуном на «заль» с точкой: то, что отрезается в длину от мяса, или небольшой кусок его. Так сказано в «аль-Манхаль», т. 2, с. 198.
(Или) сказал (часть от тебя самого?) — с фатхой на «ба» одноточечной, а иногда с касрой, и сукуном на «дад» с точкой: кусок мяса. Множественное число от него — «баз‘» с фатхой, и как «инаб», «сихаф», «тамарат». Это приведено в «аль-Камус», с. 909, а комментатор аль-Муртада привёл, ссылаясь на «Шарх аль-Мавахиб» своего шейха, что «ба» приводится в трёх огласовках. И Аллах знает лучше.
Итак, «или» здесь указывает на сомнение передатчика, то есть он засомневался в пророческом выражении — было ли сказано «мудга» (кусочек плоти) или «бид'а» (часть), а оба слова означают одно и то же.
Смысл хадиса в том, что прикосновение к половому органу не нарушает омовения, поскольку это часть тела, и подобно тому как омовение не нарушается прикосновением к другой части тела, оно не нарушается и прикосновением к половому органу. К этому мнению склонилась группа сподвижников и табиинов. Ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал: передано от нескольких сподвижников Пророка ﷺ и некоторых табиинов, что они не считали необходимым омовение от прикосновения к половому органу, и это мнение жителей Куфы и Ибн аль-Мубарака. Этот хадис — лучшее, что есть в этой главе. Конец цитаты.
Составитель говорит: разбор преобладающего мнения в этом вопросе уже приводился в предыдущей главе, поэтому мы не будем удлинять книгу его повторением здесь, обратись к нему — и умножишь знание. И от Аллаха Всевышнего содействие.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени. Верно, что это достоверный (сахих) хадис. Разногласие относительно него уже было приведено.
Вопрос второй: о разъяснении мест его приведения у составителя.
Привёл его (да помилует его Аллах) здесь — 119/165 «аль-Муджтаба», и в 105/199 «аль-Кубра».
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним. Этот хадис Талька привели (Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа). Привёл его Абу Дауд в «ат-Тахара» 71/1 от Мусаддада, от Милязима ибн Амра аль-Ханафи, от Абдуллаха ибн Бадра, через него. И ат-Тирмизи привёл его — 62 — от Ханнада, от Милязима, через него. Он сказал: некоторые знатоки хадиса высказывались критически о Мухаммаде ибн Джабире и Аййубе ибн Утбе. И Ибн Маджа привёл его — 64/1 — от Али ибн Мухаммада, от Вакиа, от Мухаммада ибн Джабира, который сказал: слышал я Кайса ибн Талька, через него. Конец цитаты — с изменениями — из «Тухфат аль-ашраф», т. 4, с. 223.
Привели его аль-Байхаки, ат-Тахави и Ибн Хиббан, как сказано в «аль-Манхаль», т. 2, с. 299.
Вопрос четвёртый: о его пользах.
Из них: он указывает на то, что омовение не нарушается прикосновением к половому органу, а разбор разногласия в этом вопросе уже приводился в прошлой главе. И из них: в нём — побуждение к стремлению познать положения религии.
И из них: в нём — вопрос невежды к учёному о вопросах, которые постыдно задавать, если они религиозные и без знания о них не обойтись, ведь Аллах Всевышний сказал: «Спросите обладателей знания, если вы не знаете» [«Пчёлы»: 43].
(Примечание) Учёный ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: то, как поступил составитель, указывает на предпочтение принятия этого хадиса, поскольку он поместил эту главу позже. Это потому, что при противоречии возникает сомнение относительно нарушения омовения, а изначальное положение — его отсутствие, поэтому оно и принимается. И потому что хадис Бусры допускает толкование, при котором прикосновение к половому органу берётся как иносказательное указание на мочеиспускание, поскольку оно обычно сопутствует выходу нечистоты из него. Это подтверждается тем, что отсутствие нарушения омовения прикосновением к половому органу обосновано постоянной причиной — а именно тем, что половой орган есть часть человека, и очевидно, что постоянство причины влечёт постоянство решения. А утверждение, что хадис Кайса ибн Талька отменён (мансух), не имеет опоры. И Аллах знает лучше. Конец цитаты, буквально. Т. 1, с. 101–102.
Составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — говорит: в его словах есть очевидная спорность, и разбор преобладающего мнения в этом вопросе уже приводился в прошлой главе, поэтому мы не будем удлинять книгу его повторением. Если желаешь ответ на то, что он сказал, обратись туда. И Аллах знает лучше, от Него — помощь и содействие, и на Него упование.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и нет у меня содействия, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как благословил Ты род Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как ниспослал Ты благодать роду Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный. Мир Пророку и милость Аллаха и Его благословения.
Пресвят Господь твой, Господь величия, превыше того, что они приписывают Ему, и мир посланникам, и хвала Аллаху, Господу миров. Пресвят Ты, Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием.
Говорит составитель, бедный раб нуждающийся в своём Господе, Богатом, Всемогущем, Мухаммад ибн шейх Али ибн Адам аль-Итйуби аль-Валлави, — да простит Аллах его и его родителей, амин: это конец третьего тома толкования «Сунан» имама Абу Абд ар-Рахмана ан-Насаи, да помилует его Аллах Всевышний, названного «Захират аль-Укба фи шарх аль-Муджтаба» («Сокровище будущей жизни в толковании ал-Муджтаба»), или «Гаят аль-мунна фи шарх аль-муджтана» («Предел желания в толковании ал-Муджтана»).
Прошу Аллаха Всевышнего сделать его искренним ради Его благородного Лика, полезным для меня и для каждого, кто с ним ознакомится, с чистым сердцем; поистине, Он к рабам Своим Милостив, Милосерден.
За ним следует, если пожелает Аллах Всевышний, четвёртый том, и начало его — «Оставление омовения от прикосновения мужчины к своей жене без вожделения».
Толкование
«Сунан» ан-Насаи
Названное
«Захират аль-Укба фи шарх аль-Муджтаба»
Составленное бедным раб нуждающимся в своём Господе, Богатом, Всемогущем,
Мухаммадом ибн шейхом, учёным Али ибн Адамом ибн Мусой аль-Итйуби аль-Валлави
Преподавателем в «Дар аль-Хадис аль-Хайрия» в Мекке досточтимой
Да простит его Аллах и его родителей, амин
Том четвёртый
«Дар аль-Мирадж ад-Давлийя» для издательства
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Отпечатано в типографиях
«Аль-Фарук аль-Хадиса» для печати и издательства
За 60 улица Ратиб-паша, Хадаик Шубра
Тел.: 647526 — 2055688, Каир
Толкование «Сунан» ан-Насаи
Все права на издание защищены
Первое издание
1416 г. по хиджре — 1996 г.
«Дар аль-Мирадж ад-Давлийя» для издательства
Рияд 11421 — п.я. 858 — телефон и факс 4026278
Королевство Саудовская Аравия
Бейрут — п.я. 6366/14 — телефон 831331 — факс 603333
Каир — п.я. 1289 — телефон 3900318 — факс 3926250