Я присутствовал на похоронах Зейда бин Сабита. Когда его опустили в могилу, Ибн Аббас сказал: «Кто хочет узнать, как уходит знание, — вот так уходит знание. Клянусь Аллахом, сегодня было погребено много знания». А Абу Хурайра в день смерти Зейда сказал: «Сегодня умер учёный муж этой общины (хибр аль-умма), и, может быть, Аллах сделает Ибн Аббаса его преемником». Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 3, с. 399.
Тонкости этого иснада
Из них: что этот иснад — из числа его семизвенных иснадов (сяба‘иййат), и что его передатчики надёжны — все шестеро [составителей основных сборников] сходятся в приведении их хадисов, кроме Хишама, который — правдивый (садук), и у него приводили Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Передатчики — химсийцы до аз-Зухри, а он и те, кто после него, — мединцы. В этом иснаде — риваят табии от табии, риваят сына от отца, и в нём один из семи фикихов, и что Зейд был самым знающим из людей в вопросах наследования (фараид) и Коране.
(Примечание) Этот хадис привёл автор здесь и в «Кубра», хадис 185, с этим же иснадом, и мы разобрали его, а некоторые его вопросы уже были рассмотрены в предыдущих хадисах, остальные будут приведены далее, если пожелает Всевышний Аллах.
(Другое примечание) Этот хадис привёл Муслим в книге «Очищение», 57, через Абд аль-Малика бин Шуайба бин аль-Лейса бин Сада, от своего отца, от своего деда, от Укайля, от аз-Зухри — с иснадом автора. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его привёл также Ахмад в своём «Мусаде», т. 5/184, 189, 190, 191, и ад-Дарими в своём «Мусаде», номер 732.
180 — Сообщил нам Хишам бин Абд аль-Малик, сказал: рассказал нам Ибн Харб, сказал: рассказал нам аз-Зубайди, от аз-Зухри, что Абу Салама бин Абд ар-Рахман сообщил ему, от Абу Суфьяна бин Саида бин аль-Ахнаса бин Шарика, что тот сообщил ему: что он вошёл к Умм Хабибе, жене Пророка ﷺ, а она была его тётей по матери, и она напоила его сувайком, а потом сказала ему: «Соверши омовение, о сын моей сестры, ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Совершайте омовение из-за того, что коснулся огонь»».
Передатчики этого иснада: семь
Уже упоминались в предыдущем иснаде, кроме троих, а именно:
1 — (Абу Салама бин Абд ар-Рахман) бин Ауф аль-Мадани, надёжный (сика) — 3, упоминался в 1/1.
2 — (Абу Суфьян бин Саид бин аль-Мугира бин аль-Ахнас бин Дарик) ас-Сакафи аль-Мадани. Передавал от своей тёти по матери Умм Хабибы. От него передавал Абу Салама бин Абд ар-Рахман. Ибн Хиббан признал его надёжным. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 12, с. 12. А в «Такриб» — приемлемый (макбуль), из третьего разряда. У него приводили Абу Дауд и автор.
3 — (Умм Хабиба) Рамла бинт Абу Суфьян: Сахр бин Харб бин Умайя, из рода Умайя. Приняла ислам рано, а её мать — Сафия бинт Абу аль-Ас бин Умайя. Она переселилась в Абиссинию со своим мужем Убайдуллой бин Джахшем, но он принял христианство и умер там, и на ней женился Посланник Аллаха ﷺ, находясь там, в шестом году, а по другой версии — в седьмом.
Она передавала от Пророка ﷺ и от Зейнаб бинт Джахш, а от неё передавали её дочь Хабиба, её братья Муавия и Анбаса, сын её брата Абдуллах бин Утба бин Абу Суфьян, сын её сестры Абу Суфьян бин Саид бин аль-Мугира бин аль-Ахнас бин Шарик, её вольноотпущенник Салим бин Саввар, другой её вольноотпущенник Абу аль-Джарра, а также Абу Салих ас-Самман, Урва бин аз-Зубайр, Зейнаб бинт Умм Салама, Сафия бинт Шейба, Шахр бин Хаушаб и другие. Абу Убайд сказал: она умерла в 44 году. Ибн Абу Хайсама сказал: она умерла за год до Муавии, то есть в 59 году. Ибн Хиббан и Ибн Кани сказали: она умерла в 42 году. Ибн Абд аль-Барр сказал: говорят, что её имя было Хубайра. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 12, с. 419. У неё приводили все составители сборников.
Тонкости этого иснада
Из них: что этот иснад — из числа его семизвенных иснадов, и что его передатчики надёжны и почтенны, кроме Хишама, который — правдивый (садук), и Абу Суфьяна, который — приемлемый (макбуль). Они — то химсийцы, то мединцы: до аз-Зухри они химсийцы, а от него — мединцы. Все шестеро сходятся в приведении их хадисов, кроме Хишама — у него приводили Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и кроме Абу Суфьяна — у него приводили Абу Дауд и ан-Насаи. В этом иснаде — Абу Салама, один из семи фикихов по некоторым мнениям, и в нём — передача передатчика от своей тёти по матери. И Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Абу Суфьяна бин Саида» бин аль-Мугиры) («бин аль-Ахнаса бин Шарика») с фатхой над «шин» с точкой и кясрой над «ра» — известен по своей кунье, а его имя неизвестно. («что он сообщил ему») то есть Абу Саламе («что он вошёл к Умм Хабибе») Рамле бинт Абу Суфьян («жене Пророка ﷺ») в родительном падеже как приложение к «Умм Хабиба», или как поясняющее приложение (атф баян) к нему, допустимо также прервать его и поставить в именительном или винительном падеже.
Слово «завдж» (زوج) без «ха» применяется и к мужчине, и к женщине. Сказано в «аль-Мисбах»: мужчина — завдж женщины, а она — его завдж также, и это высокий язык (лугат алия), на нём построен Коран, как в аяте: «Поселись ты и твоя супруга в Раю» (аскун анта ва завджука аль-джанна). Множественное число в обоих случаях — азвадж, сказал это Абу Хатим. А жители Неджда говорят о женщине «завджа» с «ха», и жители Харама говорят так же. А Ибн ас-Саккит сказал наоборот: жители Хиджаза говорят о женщине «завдж», а остальные арабы — «завджа» с «ха», множественное число — завджат. И фикихи ограничиваются в употреблении этим словом (завджа) для ясности, из-за опасения путаницы между мужским и женским, ибо если сказать: «в наследстве есть завдж и ибн (сын)», не будет понятно, мужчина это или женщина. Конец цитаты, т. 1, с. 259.
(«а она») то есть Умм Хабиба («его тётя по матери») сестра его матери, и я не знаю, кто она. («и напоила его сувайком») а в риваяте Абу Дауда: «напоила его чашей (кадах) сувайка». Сказано в «аль-Манхаль»: сувайк — это то, что готовят из ячменя или пшеницы после их обжаривания или измельчения и смешивания с водой, мёдом или молоком. Конец цитаты, т. 2, с. 225.
А в «аль-Муджам аль-Васит»: сувайк — еда, готовимая из измельчённой пшеницы и ячменя, названная так из-за того, что легко проскальзывает (инсийак) в горло, множественное число — асвика. Конец цитаты.
(«потом») после того как напоила его этим сувайком («сказала ему: соверши омовение, о сын моей сестры») а у Абу Дауда: «он попросил воды и прополоскал рот, тогда она сказала: о сын моей сестры, разве ты не совершишь омовение?». А у ат-Тахави: «она сказала: о сын моего брата, соверши омовение. Он сказал: я ничего не совершал…» («ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал: совершайте омовение из-за того, что коснулся огонь») и это разъяснение причины того, почему она велела ему совершить омовение. Частица «фа» здесь для указания причины, то есть: я велела тебе это потому, что Пророк ﷺ велел так.
В этом — указание, что учёному, когда он разъясняет какое-либо положение, следует упоминать вместе с ним и его довод, чтобы слушающий имел ясное понимание и не нуждался в поиске довода отдельно.
(Примечание) Разговор об этом хадисе будет продолжен в следующем хадисе, если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.