135 - глава об упоминании «акра'»
То есть эта глава посвящена упоминанию хадисов, указывающих на подразумеваемый смысл слова «акра'», встречающегося в Коране.
Поскольку автор считает, что «курр» означает менструацию, он привёл здесь эти хадисы, приводя их как доказательство. Однако согласно мнению исследователей-специалистов, слово «курр» относится к словам-антонимам: оно применяется и к менструации, и к чистоте от менструации, как мы это подробно разберём далее, если пожелает Всевышний Аллах. «Акра'» — множественное число от «курр» (قرء) с даммой и сукуном; есть также другой вариант произношения — с фатхой и сукуном (قرْء), множественное число которого — «куру'» (قروء), подобно словам «фалс» и «фулус». Более подробное разъяснение этого будет дано далее, если пожелает Всевышний Аллах.
209 - Сообщил нам ар-Рабӣ‘ ибн Сулайман ибн Давуд ибн Ибрахӣм, сказал: рассказал нам Исхак ибн Бакр, сказал: рассказал мне мой отец от Язӣда ибн ‘Абдуллаха, от Абу Бакра ибн Мухаммада, от ‘Амры, от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Умм Хабӣба бинт Джахш, которая была замужем за ‘Абд ар-Рахманом ибн ‘Ауфом, страдала кровотечением (истихада), и оно у неё не прекращалось. Об её положении было сообщено Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Это не менструация, а удар (толчок) из матки. Пусть она посмотрит на продолжительность своего курра, во время которого она обычно испытывала менструацию, и пусть оставит молитву на это время. Затем пусть посмотрит на то, что после этого, и пусть совершает полное омовение (гусль) перед каждой молитвой»».
Передатчики иснада: семь человек
1 - (ар-Рабӣ‘ ибн Сулайман ибн Ибрахӣм) аль-Гӣзӣ аль-Мурадӣ аль-Мисрӣ, надёжный (сика) — 11-й слой — упомянут ранее в 122/173.
2 - (Исхак ибн Бакр) аль-Мисрӣ, правдивый (садӯк), правовед — 10-й слой — упомянут ранее в 122/173.
3 - (Бакр ибн Мудар) Абу Мухаммад аль-Мисрӣ, надёжный, твёрдый в передаче — 8-й слой — упомянут ранее в 122/173.
4 - (Язӣд ибн ‘Абдуллах) ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лайсӣ, Абу ‘Абдуллах аль-Маданӣ, надёжный, передавший много хадисов — 5-й слой — упомянут ранее в 73/90.
5 - (Абу Бакр ибн Мухаммад) ибн ‘Амр ибн Хазм, аль-Ансарӣ аль-Хазраджӣ, затем ан-Наджарӣ аль-Маданӣ, судья. Говорят, что его имя — Абу Бакр, а кунья — Абу Мухаммад, и говорят также, что его имя совпадает с куньей. Надёжный, благочестивый — 5-й слой. Передавал от своего отца, передавал с иналом (ирсал) от своего деда, от ‘Абдуллаха ибн Зайда ибн ‘Абд Раббихи аль-Ансарӣ, передавал от своей тётки по матери ‘Амры бинт ‘Абд ар-Рахман, от Абу Хабба аль-Бадрӣ, от Халиды бинт Анас — а у неё было общение с Пророком, — от ас-Са'иба ибн Язӣда, от ‘Аббада ибн Тамӣма, от Сальмана аль-Агарра и других. От него передавали его сыновья ‘Абдуллах и Мухаммад, сын его дяди Мухаммад ибн ‘Амара ибн ‘Амр ибн Хазм, ‘Амр ибн Динар (который старше его по возрасту), аз-Зухрӣ, Йахйа ибн Са‘ӣд аль-Ансарӣ, аль-Валӣд ибн Абу Хишам, Язӣд ибн аль-Хад и другие.
Ибн Ма‘ӣн и Ибн Хираш сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков. ‘Аттаф ибн Халид передал от своей матери со слов жены Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Хазма, что она сказала: «Абу Бакр не ложился на своё ложе ночью на протяжении сорока лет». Мухаммад ибн ‘Алӣ ибн Шафи‘ передал: сказали ‘Умару ибн ‘Абд аль-‘Азӣзу: «Ты назначил Абу Бакра ибн Хазма — тебя обольстила его молитва». Он ответил: «Если меня не обольщают молящиеся, то кто же меня обольстит?» Сказано также, что его земной поклон затронул его лоб и нос настолько (глубоко его отпечаток был виден). Аль-Хайсам ибн ‘Адӣ упомянул его среди мухаддисов жителей Медины, а аль-Вакидӣ — среди надёжных передатчиков. Абу Сабит передал от Ибн Вахба от Малика: «У нас в Медине не было никого, кто обладал бы таким знанием о суде (када'), каким обладал Абу Бакр ибн Мухаммад ибн ‘Амр ибн Хазм». ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азӣз назначил его судьёй и написал ему, чтобы он записал знание от ‘Амры бинт ‘Абд ар-Рахман и аль-Касима ибн Мухаммада. В Медине не было другого ансарского правителя, кроме Абу Бакра ибн Хазма, и он был судьёй. Другие добавляют: я спросил его сына ‘Абдуллаха ибн Абу Бакра об этих записях, и он ответил: «Они пропали». Са‘ӣд ибн ‘Уфайр передал от Ибн Вахба, что Малик сказал ему: «Я не видел никого подобного Абу Бакру ибн Хазму по величию достоинства и по совершенству положения, и я не видел, чтобы кто-то ещё, подобно тому, что я видел, управлял бы Мединой, судом и сезоном хаджа одновременно». Говорят, что он умер в 100 году, также говорят — в 110-м, в 117-м, в 120-м и в 126-м году. См. «Тахзӣб ат-Тахзӣб», т. 12, с. 38-40. Приводят его хадисы все составители сборников (аль-Джама‘а).
6 - (‘Амра) бинт ‘Абд ар-Рахман аль-Ансарийя аль-Мадания, надёжная — 3-й слой — упомянута ранее в 134/203.
7 - (‘Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах) — упомянута ранее в 5/5. И Аллах знает лучше.
Тонкости данного иснада
Среди них: этот иснад — семизвенный (суба‘ӣ), и все его передатчики надёжны, кроме Исхака, который является правдивым (садӯк). Передатчики делятся на египтян — это те, что доходят до Абу Бакра, — и мединцев — все остальные. В этом иснаде присутствует передача трёх последователей (табиʻӣн), передающих один от другого: Язӣд от Абу Бакра, от ‘Амры. Также здесь передатчик передаёт от своей тётки по матери. В этом иснаде присутствует ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов. И Всевышний Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(От ‘Аиши) (да будет доволен ею Аллах) (что Умм Хабӣба бинт Джахш) — ранее было упомянуто разногласие относительно её имени — (страдала кровотечением) — в форме страдательного залога, то есть у неё продолжалось кровотечение вне обычных дней; об этом подробно говорилось в хадисе 201 — (у неё не прекращалось) то есть кровотечение у неё не прерывалось, это разъясняет значение слова «истухидат» (её положение было упомянуто Посланнику Аллаха ﷺ) — в форме страдательного залога, и ранее в предыдущих риваятах было указано, что именно она сама упомянула ему об этом — (он сказал: это) то есть данное истихада — (не менструация) — с фатхой, так как имеется в виду сама менструация (хайд), и слово в этой форме указывает на однократность действия, то есть истихада — это не менструация; ранее было упомянуто, что некоторые допускают также огласовку с кясрой, придавая смысл состояния, то есть «это состояние — не состояние менструации» — (а это — толчок из матки). Ас-Синдӣ (да помилует его Аллах) сказал: «ракда» с фатхой и сукуном означает удар, подобный тому, что совершает животное ногой; передано также выражение «это удар из ударов шайтана», поэтому возможно, что смысл «из матки» означает «в матке», и подразумевается, что шайтан ударил ногой в матке так, что разорвал её вену. Некоторые говорят, что шайтан нашёл в этом путь к введению её в заблуждение относительно её религиозного положения, так что это стало подобно удару, который она получила от одного из его ударов в матке». Конец цитаты.
Ибн аль-Асӣр сказал: «Основа слова «рака» — это удар ногой и попадание ею, подобно тому как животное лягается и получает удар ногой. Здесь подразумевается причинение ей вреда и страдания, а смысл в том, что шайтан нашёл через это путь к введению её в заблуждение относительно её религии, её чистоты и её молитвы, так что заставил её забыть свой обычный цикл, и по смыслу это стало похоже на то, что он ударил её неким орудием из числа своих ударов». Конец цитаты из «Лисан».
Аль-Джамма' сказал: «Более предпочтительно, как сказал ас-Синдӣ, понимать это буквально: то есть он ударил по её вене, и эта вена разорвалась, потекла кровь. Что мешает этому пониманию, чтобы говорить, что это иносказание о чём-то другом? Обрати внимание».
(пусть она посмотрит) то есть пусть постарается определить (продолжительность своего курра) то есть своей менструации, — здесь слово «курр» употреблено в значении менструации. Ранее было указано, что исследователи-специалисты сходятся на том, что это слово является общим (муштарак) между менструацией и чистотой от неё, однако в данном контексте подразумевается именно менструация, и поэтому автор привёл этот хадис в разделе о менструации, используя его как доказательство того, что «курр» означает менструацию. Разъяснение мнений специалистов по языку об этом будет приведено далее, если пожелает Аллах, в скором времени — (которую) — определение к слову «продолжительность», и оно поставлено в женском роде из-за подразумеваемого толкования как «период», как сказал ас-Синдӣ — (она обычно испытывала менструацию в течение неё) то есть «в течение неё», поэтому предлог «ля» здесь имеет значение «в» — (пусть оставит молитву) поскольку она находится в состоянии менструации — (затем пусть посмотрит на то, что после этого) то есть на время после этого — (и пусть совершает полное омовение перед каждой молитвой) то есть при желании совершить каждую молитву. В этом содержится указание на совершение полного омовения перед каждой молитвой, и ранее было указано, что более обоснованное из мнений учёных — понимать это повеление как рекомендацию (мустахабб), совмещая различные доводы; это мнение большинства учёных.
Два замечания:
Первое: ранее уже говорилось о степени достоверности этого хадиса и о местах его упоминания у автора, а также перечислялось, кто ещё приводил его помимо автора, в прошлой главе 134/208. Обратись к ней.
Второе: касательно мнений специалистов по языку о значении слова «курр»:
Сказал Ибн Манзур (да помилует его Аллах): «аль-къар» — то есть с фатхой (над кафом), и «аль-курʼ» — то есть с дамма, — означает и месячные (хайд), и чистоту (тухр), являясь антонимом самому себе; это потому, что «курʼ» означает «время», а время может относиться и к месячным, и к чистоте. Абу Убайд сказал: слово «курʼ» подходит и для месячных, и для чистоты. Он сказал: и я полагаю, что оно происходит от выражения «акраʼат ан-нуджуму» — «звёзды скрылись». Множественное число — «акраʼ», а также встречается в хадисе: «оставь молитву в дни твоих аквраʼ» (то есть в дни твоих месячных). Также встречается форма множественного числа «куруʼ» по образцу «фуʼуль», и «акруʼ» — последнюю форму приводит аль-Лихьяни для малого числа. Сибавейх не признавал форм «акраʼан» и «акруʼан», говоря: они обошлись без них формой «фуʼуль». В откровении сказано: «три куруʼ» (аль-Бакара, 228) — имелось в виду «три из куруʼ», подобно тому как говорят «пять собак», имея в виду «пять из собак», и как в стихе (размер раджаз):
«пять пальцев с окрашенными ногтями» — имелось в виду «пять из пальцев». И сказал аль-Аʼша (размер тавиль):
«наследующая имущество и в племени возвышение — за то, что пропало в ней из куруʼ твоих женщин».
Аль-Асмаʼи сказал относительно слов Всевышнего «три куруʼ»: это пришло не по общему правилу; по правилу должно быть «три акруʼ», ведь нельзя сказать «три фулус» — говорят только «три афлус», а когда становится много, тогда говорят «фулус»; и не говорят «три риджаль» — говорят «три раджля»; и не говорят «три киляб» — говорят «три акляб». Абу Хатим сказал: грамматики относительно слов Всевышнего «три куруʼ» сказали, что имелось в виду «три из аль-куруʼ».
Абу Убайд сказал: «аль-акраʼ» — это месячные, и «аль-акраʼ» — это периоды чистоты; и говорится «акраʼат» о женщине в обоих этих значениях; а корень этого слова — от приближения времени чего-либо. Аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) сказал: «курʼ» — это название для времени; и поскольку месячные приходят в своё время, а чистота приходит в своё время, то стало допустимо, чтобы «аль-акраʼ» означали и месячные, и периоды чистоты. Он сказал: и сунна Посланника Аллаха ﷺ указала на то, что Аллах ﷻ подразумевал под Своими словами «Разведённые женщины должны выждать сами三три куруʼ» именно периоды чистоты; это потому, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), когда развёлся со своей женой в то время, как она была в состоянии месячных, а Умар (да будет доволен им Аллах) спросил об этом Пророка ﷺ, тот сказал: «Вели ему вернуть её, а когда она очистится, пусть разведётся с ней — это и есть та ʼидда, которую Аллах Всевышний повелел соблюдать при разводе с женщинами».
Абу Исхак сказал: то, что я считаю истинным в сути этого вопроса, — это то, что «курʼ» в языке означает «собирание»; и их выражение «карайту аль-маʼа фи-ль-хауд» (я собрал воду в водоём), хотя в нём закреплена буква «я», означает «я собрал»; а «караʼту-ль-Куръан» означает «я произнёс его собранным воедино»; и обезьяна (аль-курд) «йакри», то есть собирает то, что ест, в своей пасти. Так вот, «курʼ» — это собирание крови в утробе, а это происходит именно в период чистоты. Достоверно передано от Аиши и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), что они оба сказали: «аль-акраʼ» и «аль-куруʼ» — это периоды чистоты; и подтверждает это значение из речи арабов слово аль-Аʼша:
«за то, что пропало в ней из куруʼ твоих женщин» —
здесь «куруʼ» означает периоды чистоты, а не месячные, потому что к женщинам приходят именно в периоды их чистоты, а не в месячные; так вот, из-за его отсутствия пропали именно их периоды чистоты. Говорится: «каръат аль-мар'а» — она очистилась; и «каръат» — она стала иметь месячные. Хумайд сказал (размер тавиль):
«вижу её среди наших юношей резвящейся игриво, и не собрала она ни зародыша, ни крови» —
то есть говорится: она не понесла сгустка, то есть ни крови, ни зародыша. Аль-Азхари сказал: жители Ирака говорят, что «курʼ» — это месячные, и их довод — слова Пророка ﷺ: «оставь молитву в дни твоих акраʼ», то есть в дни твоих месячных. Аль-Кисаи и аль-Фарраʼ вместе сказали: «акраʼат аль-мар'а» — когда у неё начинаются месячные, и она называется «мукриʼ».
Аль-Фарраʼ сказал: «акраʼат аль-хаджа» — если дело отложилось. Аль-Ахфаш сказал: «акраʼат аль-мар'а» — если у неё начались месячные, а «ма караʼат хайда» означает, что она не удержала в своей утробе месячные, то есть её утроба не сомкнулась на месячных.
Ибн аль-Асир сказал: это слово повторяется в хадисе в единственном и множественном числе; в единственном числе — с фатхой над кафом, и множественное от него — «акраʼ» и «куруʼ»; и оно относится к антонимам: применяется к периоду чистоты, и к этому мнению склонился аш-Шафии и жители Хиджаза, а применяется также к месячным, и к этому мнению склонился Абу Ханифа и жители Ирака. Основа слова «курʼ» — это известное время, и поэтому оно применяется к двум противоположностям, ведь у каждой из них есть своё время. «Акраʼат аль-мар'а» говорится и когда она очищается, и когда у неё начинаются месячные; а в этом хадисе под «аль-акраʼ» подразумеваются месячные, потому что он повелел ей в нём оставить молитву. «Акраʼат аль-мар'а», и она «мукриʼ», — означает, что у неё начались месячные или что она очистилась; а «каръат» — означает, что она увидела кровь; а «аль-мукарраʼа» — это та, которую дожидаются, пока не закончатся её акраʼ.
Абу Амр ибн аль-Ала сказал: некий человек передал свою невольницу такой-то женщине, чтобы та «тукарриʼуха», то есть удерживала её у себя, пока у неё не начнутся месячные для истибраʼ (проверки на отсутствие беременности). А «куриʼат аль-мар'а» — означает, что её удерживали, пока не закончилась её ʼидда.
Аль-Ахфаш сказал: «акраʼат аль-мар'а» — когда она стала обладательницей месячных; а когда у неё начинаются месячные, говорят «каръат» без алифа.