143 - Глава: упоминание сокрытия (себя от взоров) при полном омовении
То есть это глава упоминания хадиса, указывающего на предписанность сокрытия себя от взоров при совершении полного омовения (гусль).
Сокрытие, если совершающий омовение один, — желательно (мустахабб), а если он среди людей — обязательно (ваджиб), как будет разъяснено далее, если Аллах Всевышний пожелает.
224 - Сообщил нам Муджахид ибн Муса, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, сказал: рассказал мне Йахья ибн аль-Валид, сказал: рассказал мне Мухалл ибн Халифа, сказал: рассказал мне Абу ас-Самх, сказал: «Я служил Посланнику Аллаха ﷺ, и когда он хотел совершить полное омовение, он говорил: «Обрати ко мне свой затылок». И я обращал к нему свой затылок и закрывал его этим».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Муджахид ибн Муса) аль-Хорезми, Абу Али, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика) — 10 — уже упоминался в 85/102.
2 - (Абд ар-Рахман ибн Махди) ибн Хассан, Абу Саид аль-Басри, имам, твёрдый в передаче, доказательство (аль-худжжа) — 9 — уже упоминался в 42/49.
3 - (Йахья ибн аль-Валид) ибн аль-Мусаййар ат-Таи, затем ас-Синбаси, Абу аз-Заъра — с фатхой на «за» с точкой и сукуном на «айн» — аль-Куфи, «не составляет проблемы» — 7. Передавал от Мухалла ибн Халифы и Саида ибн Амра ибн Ашваа. От него передавали Ибн Махди, Исам ибн Амр, Йахья ибн аль-Мутаваккиль аль-Бахили, Зайд ибн аль-Хубаб, Сувайд ибн Амр аль-Калби и Абу Асим. Ан-Насаи сказал: «В нём нет проблемы». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. От него передавали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. См. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 11, с. 296.
4 - (Мухалл ибн Халифа) — «Мухалл» в форме удвоенного действительного причастия, «Халифа» — с фатхой на «ха» и кясрой на «лям», ат-Таи, аль-Куфи. Передавал от своего деда Адий ибн Хатима, от Абу ас-Самха, слуги Посланника Аллаха ﷺ, и от Мульхана ибн Зияда. От него передавали Саад Абу Муджахид ат-Таи, Абу аз-Заъра Йахья ибн аль-Валид ат-Таи, Шуба и ас-Саури.
Ибн Маин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «Надёжный (сика)», Абу Хатим добавил: «Правдивый (садук)». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Его надёжность признали Ибн Хузайма и ад-Даракутни. А Ибн Абд аль-Барр сказал в «Тамхиде», говоря о моче мальчика, что Мухалл ибн Халифа слаб, но за Ибн Абд аль-Барром в этом никто не последовал. См. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 10, с. 60.
5 - (Абу ас-Самх) — с фатхой затем сукуном, вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ и его слуга; говорят, что его имя было Ияд. Передавал от Пророка ﷺ. От него передавал Мухалл ибн Халифа ат-Таи.
Абу Зура сказал: «Я не знаю его имени и не знаю за ним другого хадиса, кроме этого» — то есть: «Когда он хотел помочиться, он говорил: «Обрати ко мне свою спину»». Так он сказал, но ан-Насаи передал от него другой хадис о моче мальчика и девочки.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это один хадис, который ан-Насаи разделил на части. Абу Дауд и Ибн Маджа передали из него первую часть. А объединённо их передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе», и аль-Баззар, который сказал: «Мы не знаем хадиса Абу ас-Самха, кроме этого, и у него нет иснада, кроме этого». См. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 12, с. 120.
Сказал собиратель (аль-джами), да простит его Аллах: слова «ан-Насаи передал от него другой хадис о моче мальчика и девочки» — это будет приведено далее в 190/204. А слова «Абу Дауд передал первую часть» — на самом деле у Абу Дауда обе части вместе, см. «Шарх аль-Мунхаль», т. 3, с. 251. А что касается Ибн Маджи, то он разделил их: первую часть он передал отдельно в т. 1, с. 201, а вторую часть — в т. 1, с. 175 (по редакции Мухаммада Фуада). А слова «объединённо их передал Ибн Хузайма» — на самом деле в «Сахихе» Ибн Хузаймы только вторая часть, см. его «Сахих», т. 1, с. 143 (по редакции аль-Аъзами). Это следует уточнить. И Аллах знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них: то, что этот иснад — из числа «пятизвенных» (хумасиййат) (данного сборника), и что его передатчики надёжны; они распределяются между багдадцем — это его шейх, басрийцем — это Абд ар-Рахман, двумя куфийцами — это Йахья и Мухалл, и мадинцем — это сподвижник (сахаби). В этом также содержится указание, что имя этого сподвижника неизвестно, и что у него нет другого хадиса, кроме этого и хадиса о моче мальчика; говорят, что его имя было Ияд, как упоминалось выше.
Также в этом иснаде — слова «рассказал мне» в единственном числе в трёх местах, и «сообщил нам», «рассказал нам» во множественном числе в одном месте. Пояснение этому: «сообщил нам» во множественном числе используется тем, кто слышал чтение чтеца перед шейхом, «рассказал нам» — тем, кто слышал из уст шейха вместе с другими, а «рассказал мне» — тем, кто слышал рассказ шейха один. Это дело, одобряемое у знатоков хадиса (мухаддисов), но не является обязательным, как сказано в «Альфийе» ас-Суюти:
Одобрили для (передавшего) в одиночку «рассказал мне»,
и для чтеца самого — «сообщил мне»,
а если рассказывал группе — «рассказал нам»,
а если слышал (в числе группы) чтеца — «сообщил нам».
Разбор хадиса
(Он сказал) Абу ас-Самх, да будет доволен им Аллах, (я служил Посланнику Аллаха ﷺ) — то есть исполнял его нужды. Говорят: «хадама-йахдуму» (по образцам «насара» и «дараба») — «хидмат» — исполнил его нужду, он и она — «служащий (хадим)», множественное число — «хадам» (с двумя фатхами) и «худдам», а она — «служащая (хадима)». Так сказано в «аль-Муджам аль-Васит». В этом — указание на желательность служения праведным людям.
(Когда он) ﷺ (хотел совершить полное омовение) — сказано в «аль-Мунхаль»: явный смысл этого — что это повторялось у него — (он говорил: обрати ко мне) — глагол повеления от «валла» в удвоенной форме: когда кто-то отворачивается от кого-то и отвращается. Сказано в «Лисан»: «тавалли» бывает в значении отвращения и в значении следования. Аллах Всевышний сказал: «И если вы отвернётесь (татавалла), Он заменит вас другим народом» (Мухаммад, 38), то есть если вы отвратитесь от Ислама. А слова Всевышнего: «А кто из вас берёт их себе в союзники (йаталлахум)» (аль-Маида, 51) означают: кто следует за ними и поддерживает их.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: здесь подходит именно значение отвращения. То есть смысл: отвернись от меня своим лицом и обрати свой затылок в мою сторону. (Свой затылок) — второе прямое дополнение к «валли», поскольку этот глагол переходит на два дополнения. Аллах Всевышний сказал: «Они обратят к вам спины (йуваллукум аль-адбар)» (Аль Имран, 111), «А кто обратит им в тот день свою спину (дубурахи)» (аль-Анфаль, 16). Первое дополнение — это «йа» (местоимение «ко мне»).
«Аль-кафа» (в укороченной форме) — задняя часть шеи (затылок); слово может быть и мужского, и женского рода; во множественном числе в мужском роде — «акфийа», а в женском — «акфа’», подобно «арджа’». Так сказал Ибн ас-Сарраджа. Иногда встречается множественное число «куфийй» (с даммой на «каф» и кясрой на «фа») по образцу как «фулус». От аль-Асмаи передаётся, что он слышал форму «сала аквуф» (три затылка). Аз-Заджжадж сказал: мужской род более распространён. Ибн ас-Сиккит сказал: «аль-кафа» — слово мужского рода, но иногда бывает женского; его алиф происходит от «вав», поэтому оно образует двойственное число «кафаван». Так сказано в «аль-Мисбах».
Под «затылком» здесь подразумевается направление спины. (И я обращал к нему свой затылок) — то есть я обращал свою спину в его сторону, исполняя его повеление. (И закрывал его этим) — то есть я скрывал его ﷺ от взоров людей своим затылком.
Явный смысл этого риваята указывает, что сокрытие происходило посредством затылка. А у Ибн Маджи и ад-Даракутни: «И я обращал к нему свой затылок, и разворачивал одежду, и закрывал его этим». Возможно, что в риваяте автора имеется сокращение, то есть — я закрывал его своим затылком вместе с одеждой; а возможно, что сокрытие происходило посредством одежды в одно время, и посредством затылка — в другое время. В этом — указание на предписанность сокрытия при полном омовении. Далее будут приведены слова учёных об этом в разделе вопросов, если Аллах Всевышний пожелает. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени. Этот хадис Абу ас-Самха, да будет доволен им Аллах, — достоверный (сахих).
Вопрос второй: о разъяснении мест его (упоминания) у автора. Автор передал его с этим матном и с этим иснадом в данном месте — 143/224, и в «аль-Кубра» — 132/228. И он передал его с формулировкой: «Моют от мочи девочки, и брызгают от мочи мальчика» в 190/304.
Вопрос третий: о том, кто передал его совместно с ним. Передал Абу Дауд в разделе о чистоте (ат-Тахара): от Муджахида ибн Мусы и Аббаса ибн Абд аль-Азима, оба — от Ибн Махди, от Йахьи ибн аль-Валида, от Мухалла ибн Халифы, от него. И передал Ибн Маджа его от аль-Аббаса ибн Абд аль-Азима, Амра ибн Али и Муджахида ибн Мусы, все они — от Ибн Махди, через него.
И передал Ибн Хузайма только историю о моче, а также ад-Даракутни, аль-Баззар и аль-Хаким, который признал его достоверным.
Вопрос четвёртый: среди пользы, извлекаемых из этого хадиса, — законность того, чтобы обладателю достоинства оказывали услугу, а также сокрытие тела при обливании водой (гусль), — это то, на что указал автор в заголовке главы. Такое сокрытие может осуществляться любым способом прикрытия, даже посредством другого человека (закрывающего собой). Также из хадиса извлекается недопустимость смотреть на срамные места достигшего зрелости, кроме как одному из супругов на другого, либо на невольницу, с которой дозволена интимная связь.
Вопрос пятый: о мнениях учёных относительно сокрытия срамных мест. Они единогласны в обязательности этого при людях, там, где могут увидеть люди, но разошлись относительно этого в уединении, а также при людях, если никто не смотрит. Ибн Абу Лейля склонился к обязательности сокрытия и в этом случае, приводя в качестве доказательства хадис Яъля ибн Мунйи о том, что Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, совершающего обливание на открытой местности, поднялся на минбар, восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу, а затем сказал: «Поистине, Аллах, велик Он и славен, снисходителен, стыдлив и любит сокрытие, Он любит стыдливость и сокрытие; так пусть же тот из вас, кто совершает обливание, укрывается». Этот хадис привёл автор и другие, и он будет приведён далее в книге «Гусль», 7/406. [Ибн Абу Лейля] также приводил в качестве доказательства данный хадис Абу ас-Самха, а также приводимый далее хадис Умм Хани, и хадис Бахза ибн Хакима, передающего от своего отца, от своего деда, который сказал: «Я спросил: о пророк Аллаха, что нам делать с нашими срамными местами — что из них показывать, а что скрывать? Он ответил: «Береги своё срамное место, кроме как от своей жены или от той, кем ты владеешь». Я спросил: о Посланник Аллаха, а если кто-то из нас находится один? Он ответил: «Аллах достойнее того, чтобы Его стыдились, чем люди»». Этот хадис привели составители сборников «Сунан» и другие, ат-Тирмизи назвал его достоверным (хасан), а аль-Хаким счёл его достоверным (сахих); аль-Бухари привёл его в форме, указывающей на уверенность в его достоверности, как сказано в «Фатхе».
Большинство же учёных склонилось к тому, что для того, кто совершает обливание в одиночестве, сокрытие тела предпочтительнее, но не обязательно для него. Это мнение выбрал и аль-Бухари, озаглавив главу так: «Глава о том, кто совершал обливание обнажённым, будучи один, в уединении, и о том, что если кто укрывается — то сокрытие предпочтительнее».
Они приводили в качестве доказательства то, что передал аль-Бухари и другие от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Сыны Исраиля обычно совершали обливание обнажёнными, глядя друг на друга, а Муса совершал обливание один. Они сказали: «Клянёмся Аллахом, ничто не удерживает Мусу от того, чтобы совершать обливание с нами, кроме того, что у него — грыжа». Однажды он пошёл совершать обливание и положил свою одежду на камень, и камень унёс его одежду и убежал. Муса выбежал вслед за ним, говоря: «Одежда моя, о камень!» — пока сыны Исраиля не увидели Мусу и сказали: «Клянёмся Аллахом, с Мусой всё в порядке». Затем он взял свою одежду и стал бить камень». Абу Хурайра сказал: «Клянусь Аллахом, на камне действительно остались следы — шесть или семь ударов камнем». Передал аль-Бухари.
А также хадис Абу Хурайры, также от Пророка ﷺ, который сказал: «Однажды, когда Айюб совершал обливание обнажённым…»