Первое мнение более подходит, поскольку в другом хадисе это разъяснено через «мадд», и это уже было приведено в ٤٩/٧٣ более полно, чем здесь. (وَيَغْتَسِلُ بِخَمْسِ مَكَاكِيّ) — форма множественного числа от «мукук», с заменой «йа» на конечную «каф» и слиянием её с «йа» множественного числа. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упоминает его. Он привёл его здесь, ١٤٤/٢٢٩, с этим иснадом, а также в ٥٩/٧٣ от Амра ибн Али, от Йахьи, от Шубы, через него, а также в ١٤/٣٤٥ в «Книге о водах» от Амра ибн Али через него.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним. Его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ат-Термизи, и мы подробно говорили об этом в ٥٩/٧٣ — обратись туда, дабы увеличить знание. Соответствие заглавию главы очевидно с той точки зрения, что вода, которую он использовал для полного омовения и которой удовлетворился, была определена в этом количестве. И Аллах знает лучше.
٢٣٠ — Сообщил нам Кутайба ибн Саид, сказал: рассказал нам Абу аль-Ахвас, от Абу Исхака, от Абу Джафара, который сказал: «Мы заспорили о полном омовении (гусль) у Джабира ибн Абдуллаха, и Джабир сказал: «Достаточно для полного омовения от половой нечистоты одного са‘ воды». Мы сказали: «Не хватит и одного са‘, и двух са‘». Джабир сказал: «Это было достаточно тому, кто был лучше вас и у кого было больше волос»».
Передатчики этого иснада: пятеро
١ — (Кутайба ибн Саид) аль-Багляни, надёжный, твёрдый — ١٠ — упомянут ранее в ١/١.
٢ — (Абу аль-Ахвас) Саллям ибн Сулайм аль-Ханафи аль-Куфи, надёжный, твёрдый — ٧ — упомянут ранее в ٧٩/٩٦.
٣ — (Абу Исхак) ас-Субайи: Амр ибн Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, но в конце жизни у него смешалась память — ٣ — упомянут ранее в ٣٨/٤٢.
٤ — (Абу Джафар) Мухаммад ибн Али аль-Бакир аль-Мадани, надёжный, добродетельный — ٤ — упомянут ранее в ٧٨/٩٥.
٥ — (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут ранее в ٣١/٣٥.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что он относится к пятизвенным (хумасийят), и что все его передатчики надёжны, и относительно них согласились в приведении их хадисов. Они распределены между багланийцем, который является его учителем (Кутайба), куфийцами — это Абу аль-Ахвас и Абу Исхак, и мадинцами — это Абу Джафар и Джабир. И то, что Джабир — один из семи, кто передал много хадисов, он передал ١٥٤٠ хадисов. И в нём есть передача табиина от табиина.
Разъяснение хадиса
(От Абу Джафара) Мухаммада ибн Али, известного как аль-Бакир, что он (сказал: мы заспорили) — то есть разошлись во мнениях и оспаривали друг друга. «Тамари» и «мумарая» — это спор на основе сомнения и подозрения. Спор называется «мумарая», потому что каждый из спорящих извлекает то, что есть у собеседника, «выдаивая» это из него, подобно тому как дояр выдаивает молоко из вымени. Так сказано в «Лисан». А также сказано, что корень слова «тамари» — от «мирья», то есть сомнение, поскольку каждый из спорящих сомневается или заставляет усомниться в словах собеседника. Аббас ибн Мирдас (да будет доволен им Аллах) сказал (размером «тавиль»):
«Они заспорили о нас насчёт зари, пока не разъяснилось
Вместе с зарёй, что это всадники и прямой лук».
(في الغسل) — то есть о количестве воды, которого достаточно тому, кто желает совершить полное омовение, как на это указывают слова Джабира (да будет доволен им Аллах). (у Джабира ибн Абдуллаха) — то есть в его собрании и в его присутствии. (и сказал Джабир) — в ответ на их вопрос об этой проблеме. У аль-Бухари, через путь Зухайра от Абу Исхака: «сказал: рассказал нам Абу Джафар, что он был у Джабира ибн Абдуллаха, он и его отец, и при нём были люди, и они спросили его о полном омовении, и он сказал» — хадис. А спрашивающий — сам Абу Джафар, как это в «Мусанаде» Исхака ибн Рахавайха, через путь Джафара ибн Мухаммада от его отца, сказавшего: «Я спросил Джабира о полном омовении от половой нечистоты». Так сказано в «Фатх».
(достаточно для полного омовения) — то есть при полном омовении, и «мин» здесь в значении «фи» (в), как в словах Всевышнего: «Когда призывают к молитве в день пятницы» [аль-Джума‘а: ٩]. (от половой нечистоты) — то есть по её причине, и «мин» здесь причинная, как в словах Всевышнего: «За их грехи они были потоплены» [Нух: ٢٥], и в словах аль-Фараздака (размером «баситъ»):
«Он опускает взор из стыда, и перед ним опускают взор из-за трепета перед ним,
И не говорят с ним, кроме как когда он улыбается».
Первое «мин» связано с «достаточно», а второе — с «полным омовением», поскольку это масдар, либо оба связаны с «достаточно», ввиду различия их значений. (один са‘) — подлежащее при «достаточно», то есть количество в один са‘, или наполнение одного са‘. (воды) — «мин» здесь разъяснительная (баянийя).
(мы сказали) — то есть сказали спорящие люди, задававшие ему вопрос об этой проблеме. У аль-Бухари: «и сказал человек», а аль-Исмаили добавил: «из них». А то, что высказывание приписано им всем в риваяте ан-Насаи, — метафорично, ввиду того что они намеревались сказать ему это, но взял слово один из них, а они согласились с ним в этом.
Этот говорящий человек — аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Али ибн Абу Талиб, чей отец известен как Ибн аль-Ханафийя, и он — двоюродный брат Абу Мухаммада аль-Бакира: Али ибн аль-Хусейна ибн Али ибн Абу Талиба. Мухаммад ибн аль-Ханафийя — это Мухаммад ибн Али ибн Абу Талиб, а аль-Ханафийя — его мать: Хавля бинт Джафар, из пленных бану Ханифа.
(не хватит) при полном омовении (одного са‘, и двух са‘) — и это потому, что они были небрежны в использовании воды, без всякой осторожности. (сказал Джабир) (да будет доволен им Аллах) (это было) — то есть один са‘ — (достаточно тому, кто был лучше вас) — а у аль-Бухари: «лучше тебя», в единственном числе, поскольку он обратил речь в единственном числе к спрашивающему, имея в виду Пророка ﷺ, (и у кого было больше волос) — то есть чем у вас. И цель Джабира этим — направить их к пути Пророка ﷺ, поскольку его путь — лучший путь во всех делах, и не подобает отклоняться от него ни из-за наваждения, ни по иной причине. Аль-Бухари добавил: «Затем мы совершили полное омовение вдвоём из одного сосуда».
Сказал Хафиз: подлежащее при «совершили омовение вдвоём» — это Джабир, и не следует обращать внимание на того, кто приписал это его собственным словам, а подлежащее — Посланник Аллаха ﷺ, как станет ясно из деяния Джабира в «Книге о молитве».
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Бухари в своём «Сахихе».
Второй вопрос: о разъяснении мест, где его упоминает составитель. Он привёл его здесь, ١٤٤/٢٣٠, и в «Кубра», ١٣٣/٢٣٣, от Кутайбы, от Абу аль-Ахваса, от Абу Исхака, от Абу Джафара Мухаммада ибн Али, от него.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним. Аль-Бухари привёл его в «Книге очищения» от Абдуллаха ибн Мухаммада, от Йахьи ибн Адама, от Зухайра, от Абу Исхака через него.
Также привёл его Исхак ибн Рахавайх в своём «Мусанаде».
Четвёртый вопрос: о его пользах. Среди польз этого хадиса — то, для чего составитель озаглавил главу, а именно: количество воды, которым удовлетворяется человек для полного омовения; разъяснение того, на чём основывались предшественники (саляф) в приведении аргументов из действий Пророка ﷺ и следовании этому; допустимость резкого возражения тому, кто спорит без знания, если возражающий стремится разъяснить истину и предостеречь слушающих от подобного; порицание излишней придирчивости и расточительности в использовании воды. Это приведено в «Фатх». А структура вопросов уже была изложена ранее в ٥٩/٧٣ — обратись туда, дабы увеличить знание.