147 - Глава: упоминание запрета совершать полное омовение остатком воды джунуба
То есть эта глава — упоминание хадиса, указывающего на запрет человеку совершать полное омовение тем, что оставил джунуб в сосуде, однако использование нижеследующего хадиса как доказательства для этого заголовка представляется отдалённым (натянутым), поскольку заголовок общий с одной стороны — охватывает и мужчину, и женщину, и частный с другой стороны — ограничивается только джунубом, тогда как хадис общий с одной стороны — охватывает и джунуба, и не-джунуба, и частный с другой стороны — поскольку запрет в нём касается именно того, чтобы мужчина совершал полное омовение остатком воды женщины, и наоборот. Разве что если мы скажем, что под «остатком» в хадисе подразумевается именно остаток воды джунуба, — тогда доказательство становится состоятельным, но эта конкретизация нуждается в доказательстве, вдумайся.
А «остаток» (فضل) — масдар от «фадала» (فَضَل) по образцу «катала»: говорят «фадала — йафдулу — фадлан» (فَضَل، يفضُل فضلا), когда что-то остаётся; и есть говор «фадила — йафдалу» (فضِل يَفضَل) по образцу «та‘иба»; а «фадила» с кясрой — «йафдулу» с даммой (فضل بالكسر يفضُلُ بالضم) — говор, не являющийся первоначальным, но возникший от смешения двух говоров, и подобное этому среди правильных глаголов — «на‘има — йан‘уму» (نَعمَ يَنْعُم) и «накала — йанкулу» (نكل يَنكُل), а среди недостаточных глаголов — «дута — тадуму» (دمتَ تَدُوم) и «митта — тамуту» (مِتَّ تموت). Сказал так автор в «аль-Мисбахе». А значение слова «джунуб» было разъяснено ранее.
238 - Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Абу Ауана, от Давуда аль-Ауди, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: «Я встретил человека, сопровождавшего Пророка ﷺ так же, как сопровождал его Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), — четыре года. Он сказал: посланник Аллаха ﷺ запретил кому-либо из нас расчёсывать волосы каждый день, или мочиться в месте своего полного омовения, или чтобы мужчина совершал полное омовение остатком воды женщины, а женщина — остатком воды мужчины, но пусть они оба черпают воду вместе».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - Кутайба ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый, из десятого разряда, — упомянут ранее в 1/1.
2 - Абу Ауана аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Яшкури аль-Васити аль-Баззаз, известен по своей кунье, надёжный, твёрдый, из седьмого поколения, умер в 175 или 176 году, — упомянут ранее в 41/46.
3 - Давуд ибн Абдуллах аль-Ауди аз-Заафари, Абу аль-Аля аль-Куфи. Передавал от аш-Ша‘би, Хумайда ибн Абд ар-Рахмана аль-Химьяри, Вабары Абу Курза аль-Хариси, Абд ар-Рахмана аль-Мусли.
От него передавали Зухайр ибн Муавия, Абу Хамза ас-Суккари, Абу Ауана, Вакиа, Мухаммад ибн Фудайль и другие. Ахмад сказал: «шейх надёжный, давний (в передаче), и он не тот же, что дядя Идриса». Исхак ибн Мансур передал от Яхьи ибн Маина: «надёжный». Ад-Даури передал от Ибн Маина: «ничего не стоит». Хафиз возразил на это, сказав: «пусть это будет уточнено, ведь это передано от ад-Даури, от Ибн Маина, о Давуде ибн Язиде».
Абу Дауд сказал: «надёжный». Ан-Насаи сказал: «нет в нём беды». Ибн Шахин в «Надёжных» передал от Ахмада ибн Ханбаля: «он надёжный из надёжных». Когда Ибн Хазм аль-Андалуси упомянул его хадис об омовении остатком воды женщины, он сказал: «если Давуд — дядя Ибн Идриса, то он слабый, а иначе он неизвестен (маджхуль)». Это возразил ему Ибн Мифваз, а также Ибн аль-Каттан аль-Фаси. Ибн аль-Каттан сказал: «аль-Хумайди писал Ибн Хазму из Ирака, сообщая ему о достоверности этого хадиса, и разъяснил ему дело этого человека в отношении его надёжности». Он сказал: «не знаю, отступил ли он от своих слов или нет». Конец. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 3, с. 191.
(Первое слово, «аль-Ауди»: с открытой буквой, затем «вав» с сукуном, затем «даль» без точки — по принадлежности к Ауду ибн Са‘бу. А «аз-Заафари» — с открытой «за» и немой буквой, с кясрой на «фа» и «ра» — по принадлежности к аз-Заафиру, роду из Ауда.)
4 - Хумайд ибн Абд ар-Рахман аль-Химьяри аль-Басри. Передавал от Абу Бакры, Ибн Умара, Абу Хурайры, Ибн Аббаса, троих из детей Са‘да и других. От него передавали его сын Убайдуллах, Мухаммад ибн аль-Мунташир, Абдуллах ибн Бурайда, Мухаммад ибн Сирин, Абу Бишр, Азра ибн Абд ар-Рахман, Абу ат-Тайях, Давуд ибн Аби Хинд и другие. Аль-Иджли сказал: «басриец, надёжный». Он же и Мансур ибн Задан сказали, что Ибн Сирин говорил: «он самый знающий из жителей Басры», — Мансур добавил: «за десять лет до его смерти». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «был знатоком фикха, учёным». Ибн Са‘д сказал: «был надёжным, и у него есть хадисы», и упомянул, что он передавал от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах). Извлекли от него хадисы все составители сборников. Конец. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 3, с. 46.
5 - «Человек, сопровождавший Пророка ﷺ» — имя его неизвестно. Сказано, что это аль-Хакам ибн Амр аль-Гифари, сказано также, что это Абдуллах ибн Сарджис, сказано также, что это Абдуллах ибн Мугаффаль, — сказал так в «аль-Манхаль», т. 1, с. 112. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он из пятизвенных (иснадов), и что все его передатчики надёжны, и они — балхиец, васитиец, куфиец, басриец, и в нём есть выражения «сообщил», «рассказал» и передача с «ан», и в нём — неопределённость имени сподвижника, но это не вредит, поскольку все сподвижники надёжны и справедливы, и их неизвестность по имени не вредит достоверности. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Хумайда ибн Абд ар-Рахмана) аль-Химьяри — (он сказал: я встретил человека, сопровождавшего Пророка ﷺ) — предложение стоит в положении винительного падежа как определение к слову «человек» — (так же, как сопровождал его Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах) — «каф» в значении «подобно» является определением к опущенному масдару, а «ма» — масдарная частица, то есть «сопровождение подобное сопровождению Абу Хурайры» — (четыре года) — в винительном падеже как обстоятельство времени к словам «сопровождал его Абу Хурайра», то есть его сопровождение (да будет доволен им Аллах) продолжалось четыре года, потому что он принял ислам в мухарраме 7 года по хиджре, в том же месяце, когда была завоёвана Хайбар, и он прибыл, а Пророк ﷺ был в Хайбаре, и он оставался с ним до его смерти в раби‘ аль-авваль 11 года, а это составляет четыре года — (сказал) тот человек — (запретил посланник Аллаха ﷺ) — говорят: «нахайту-ху анхаху нахьян» — я запретил ему это, «фа-нтаха анху» — и он воздержался от этого; и «нахавту-ху нахван» — говор; и «наха-ллах та‘ала» — то есть запретил (сделал харамом). Сказал так автор в «аль-Мисбахе». А в «аль-Манхаль»: запрет — противоположность повелению, это удержание, а в обычае — это требование удержаться от действия не через слово «удержись», а через специально установленную для этого частицу «ля» с джазмом, и запрет в этом хадисе воспринимается учёными как указание на нежелательность (караха). Конец, т. 1, с. 112.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что отклоняет его от значения категорического запрета, — это хадисы, указывающие на допустимость, как это будет упомянуто далее.
(Чтобы расчёсывал волосы кто-либо из нас) — то есть из нас, мужчин, и глагол в значении масдара стоит в родительном падеже из-за опущенного предлога «ан» по аналогии, как сказал Ибн Малик в «аль-Хуласа»:
«И переходи с непереходным глаголом при помощи предлога, а если он опущен, то следует винительный падеж для соединённого с ним переносом, и в случае с «анна» и «ан» это устойчиво при отсутствии путаницы, как «я удивился тому, что они пришли»».
То есть запретил расчёсывание кого-либо из нас. А расчёсывание (имтишат) — это расчёсывание волос гребнем для их приукрашивания; говорят «маштта аш-ша‘ра машта» по образцам «катала» и «зараба» — «расчесал его», а усиление формы означает интенсивность, и «имташтат аль-мар'а» — «женщина расчесала свои волосы», а «аль-мушт» — гребень, которым расчёсываются, с даммой на «мим», а племя Тамим произносит с кясрой, и это по аналогии, поскольку это название орудия, а множественное число — «амшат», а «аль-мушата» с даммой — то, что выпадает из волос при их расчёсывании. Сказал так автор в «аль-Мисбахе». — (Каждый день) — в винительном падеже как обстоятельство времени к слову «расчёсывать».
Сказал в «аль-Манхаль»: и запретил он ﷺ расчёсывать волосы каждый день из-за того, что это влечёт за собой выпадение волос бороды, которую велено отпускать, и из-за того, что в этом есть излишняя изнеженность, противоречащая мужественности мужчин.
Сказал составитель: в первом объяснении есть очевидное сомнение, а второе является верным, вдумайся.
И сказал Ибн Хаджар в комментарии к «аш-Шамаиль»: запрещено расчёсывание волос, кроме как через день, потому что постоянство в этом указывает на чрезмерное усердие в украшении и изнеженности, а это подобает лишь женщинам и противоречит мужественности мужчин. Конец. И сказал Ибн аль-Араби: постоянство в этом — притворство, а полное оставление этого — небрежность, а совершение через день — сунна. Конец.
А совершение через день — это делать это один день и оставлять другой день, и это подтверждается тем, что передал Абдуллах ибн Мугаффаль, сказавший: «запретил посланник Аллаха ﷺ расчёсывание волос, кроме как через день», — передали этот хадис Ахмад, ан-Насаи, ат-Тирмизи, посчитавший его достоверным, и Ибн Хиббан. А расчёсывание (тарджиль) — это причёсывание волос гребнем, и в оставлении расчёсывания на несколько дней есть некая простота, которая является частью веры, как пришло у Абу Дауда и Ибн Маджа в хадисе Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Однажды сподвижники посланника Аллаха ﷺ упомянули при нём мирскую жизнь, и он сказал: «Разве вы не слышите? Поистине, простота — часть веры»», а простота — это скромность облика.
Хадису главы не противоречит то, что передал ан-Насаи с иснадом, чьи передатчики — передатчики «Сахиха», от Абу Катады (да будет доволен им Аллах): «У него была густая копна волос, и он спросил об этом Пророка ﷺ, и тот велел ему хорошо за ней ухаживать и расчёсывать её каждый день». Совмещение возможно, поскольку запрет относится к тому, чей волос не требует расчёсывания каждый день, а что касается того, кто нуждается в этом каждый день, как Абу Катада, то на него запрет не распространяется. Равным образом ему не противоречит и хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), который привёл ат-Тирмизи в «Шамаиль»: «Он ﷺ часто расчёсывал свою бороду», ибо частое расчёсывание не обязательно означает делать это каждый день. Более того, если человек делает это один день и оставляет на другой, он всё равно считается делающим это часто.
(2) Хадис достоверный. См. «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха» шейха аль-Албани, т. 1, с. 601.
А что касается того, что упомянул аль-Газали в «Ихья» о том, что он ﷺ расчёсывал свою борону дважды в день, то это не передано в такой формулировке, как сказал его комментатор аль-Муртада аз-Зубайди. См. «Аль-Манхаль», т. 1, с. 112–113, с некоторыми изменениями.
(أو يبول في مغتسله) — «или мочится в месте своего омовения», то есть также запретил кому-либо из нас мочиться в месте своего омовения. «Или» (أو) здесь употреблено в значении «и» (و). «Аль-мугтасаль» — с даммой над «мим» и фатхой над «син» — место, где совершается полное омовение. Об этом сказано в «Аль-Манхаль». Ранее приводился хадис Абдуллы ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах) у автора в главе 32/36 в формулировке: «Пусть никто из вас не мочится в своём мустахамме, ведь большинство наваждений (васваса) происходит от этого». «Аль-мустахамм» — форма причастия страдательного залога — означает место омовения горячей водой (хамим), но подразумевается всякое место омовения вообще. Разбор этого хадиса был приведён там полностью, обратись туда для приращения знания.
(أو) также в значении «و» — (что мужчина совершает полное омовение остатком воды женщины) — то есть водой, оставшейся в сосуде после того, как женщина совершила ею полное омовение, или после того как она начала его использовать. Ас-Синди сказал: «Некоторые говорят, что имеется в виду вода, использованная на частях тела, а не оставшаяся в сосуде, но этому противоречат слова: «пусть черпают оба вместе»». Другие говорят, что запрет здесь носит характер нежелательности (танзих), и некоторые считают, что противоречащий этому хадису довод сильнее». Конец цитаты, т. 1, с. 130. Я говорю: разбор этого будет приведён в следующей главе, если Аллах пожелает.
(و) — «и совершает» (женщина полное омовение остатком воды мужчины) — так же, и запрет здесь носит характер нежелательности, как и в предыдущем случае, для совмещения хадисов о запрете с хадисами о дозволенности, как будет показано вскоре. Таким образом, нежелательно мужчине совершать полное омовение остатком воды женщины, и нежелательно женщине совершать полное омовение остатком воды мужчины.
(وليغترفا جميعًا) — «пусть черпают оба вместе» — то есть пусть мужчина и женщина берут воду совместно. «Вав» здесь соединительный, присоединённый к слову «запретил», а сочинённое опущено, то есть: «и сказал: пусть черпают». «Лям» здесь — «лям повеления», огласована кясрой по аналогии с «лям» родительного падежа, а племя Сулайм огласовывает её фатхой, как «лям» начала. Огласовка сукуном после «вав» и «фа» встречается чаще, а огласовка после «сумма» предпочтительнее. «Аль-игтираф» — взятие воды рукой; говорят: «гарафа-ль-ма'а йагрифуху» — по образцам «дараба» и «насара» — «взял его рукой», как и «игтарафаху». В версии Ибн Маджи: «но пусть оба черпают вместе». Об этом сказано в «Аль-Манхаль», т. 1, с. 273. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности. Хадис главы достоверный. Аль-Хафиз в «Булюг аль-марам» сказал: «Его иснад достоверный». А в «Фатхе» сказал: «Его передатчики надёжные, и я не нашёл у тех, кто счёл его недостоверным, весомого доказательства. Утверждение аль-Байхаки, что он подобен по смыслу мурсалю, отвергается, ибо неопределённость имени сподвижника не вредит, ведь прямо сказано, что он встретил его. Утверждение Ибн Хазма, что Давуд, передающий его от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, — это Ибн Язид аль-Авди, который слаб, отвергается, ибо на самом деле это Ибн Абдуллах аль-Авди, который надёжен, и Абу Давуд прямо назвал имя его отца». Конец цитаты, «Фатх», т. 1, с. 359–360.
Второй вопрос: о местах, где автор упоминает этот хадис. Он привёл его здесь — 147/238 — и в «Аль-Кубра» — 135/240 — от Кутайбы, от Абу Аваны, от Давуда аль-Авди, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от человека, который сопровождал Пророка ﷺ. И в «Китаб аз-зина» — 6/5054 — частично.
Третий вопрос: о тех, кто передал его вместе с ним. Абу Давуд передал в «Ат-Тахара», 15/2, от Ахмада ибн Юнуса, от Зухайра ибн Муавии, от Давуда ибн Абдуллаха, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана аль-Хумайри, который сказал: «Я встретил человека, который сопровождал Пророка ﷺ», и далее хадис.
Также передали его Ахмад и аль-Байхаки, как сказано в «Аль-Манхаль».
Четвёртый вопрос: о его пользе. Из этого хадиса извлекается то, для чего автор дал название главе, а именно запрет совершать полное омовение остатком воды после человека в состоянии джанаба. Но хадис общий — касается и находящегося в джанабе, и других, поэтому правильнее обобщить это положение. Разбор запрета и мнений учёных будет приведён в следующей главе, если Аллах Всевышний пожелает. В нём также содержится указание на нежелательность того, чтобы мужчина расчёсывался каждый день, поскольку в этом излишество в изнеженности и украшении себя, а и то и другое противоречит мужественности мужчин, в отличие от женщин, которым это не является нежелательным, ибо они — место украшения и изнеженности. В нём также содержится требование к человеку беречь своё время от растраты, не расходуя его на бесполезное, и требование избегать загрязнения места очищения. Ранее было указано на причину запрета — что от этого возникает наваждение (васваса), как сказано: «ведь большинство наваждений происходит от этого». «Разбор этого был приведён полностью в 32/36, обратись туда для приращения знания. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и в успехе моём — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».