Сунан ан-Насаи 247

Захират аль-укба · Аль-Итьюби · т. 4, с. 449

١٥٦ - ذِكرُ وُضُوءِ الجُنُبِ قَبْلَ الغُسْلِ

أي هذا باب ذكر الحديث الدال على مشروعية الوضوء للجنب قبل اغتساله.
وهذا الحكم وإن كان معلوما من الأحاديث السابقة، إلا أنه أراد أن يفرده بباب لأهميته.
٢٤٧ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂: أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ بَدَأَ فَغَسَلَ يَدَيْهِ، ثُمَّ تَوَضَّأَ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ يُدْخِلُ أَصَابِعَهُ الْمَاءَ فَيُخَلِّلُ بِهَا أُصُولَ شَعْرِهِ، ثُمَّ يَصُبُّ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ غُرَفٍ، ثُمَّ يُفِيضُ الْمَاءَ عَلَى جَسَدِهِ كُلِّهِ.
رجال الإسناد: خمسة
١ - (قتيبة) بن سعيد أبو رجاء الثقفي البغلاني ثقة ثبت -١٠ - تقدم في ١/ ١.
٢ - (مالك) بن أنس إمام دار الهجرة الحجة الفقيه الحافظ -٧ - تقدم في ٧/ ٧.
٣ - (هشام بن عروة) بن الزبير المدني ثقة فقيه -٥ - تقدم في ٤٩/ ٦١.
٤ - (عروة) بن الزبير بن العوام أحد الفقهاء السبعة المدني ثقة -٣ - تقدم في ٤٠/ ٤٤.
٥ - (عائشة) أم المؤمنين ﵂ تقدم في ٥/ ٥.
لطائف هذا الإسناد
منها: أنه من خماسياته، وأن رواته كلهم ثقات أجلاء اتفقوا بالتخريج لهم، وكلهم مدنيون، إلا قتيبة فبغلاني -قرية ببلخ-، وفيه رواية الابن عن أبيه، عن خالته، وفيه عروة أحد الفقهاء السبعة، وعائشة من المكثرين السبعة روت -٢٢١٠ - . والله تعالى أعلم.
شرح الحديث
(عن عائشة ﵁: أن النبي - ﷺ - كان) هذه اللفظة تدل على الملازمة والتكرار (إذا اغتسل) أي أراد الاغتسال، أو شرع في الاغتسال (من الجنابة) «من» سببية أي بسبب حصول الجنابة له (بدأ، فغسل يديه، ثم توضأ) فإن قلت: لم ذكر في ثلاث مواضع بلفظ الماضي، وهي «بدأ» «فغسل»، «توضأ» وذكر البواقي بلفظ المضارع، وهي قوله: «يدخل»، و«يخلل»، و«يصب»، و«يفيض».
أجيب: بأن النكتة في ذلك أن «إذا» إن كانت شرطية فالماضي بمعنى المستقبل، والكل مستقبل معنى، وأما الاختلاف في اللفظ فللإشعار بالفرق بما هو خارج من الغسل، وما ليس كذلك، وإن كانت ظرفية فما جاء ماضيا فهو على أصله، وعدل عن الأصل إلى المضارع لاستحضار صورته للسامعين. قاله البدر العيني في عمدته ج ٣ ص ١٩٢.
(فغسل يديه) يحتمل أن يكون هذا الغسل للتنظيف مما بهما من مستقذر، ويحتمل أن يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم.
قال الحافظ: ويدل عليه زيادة ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام «قبل أن يدخلهما الإناء» رواه الشافعي، والترمذي، وزاد أيضا «ثم يغسل فرجه»، وكذا لمسلم من رواية أبي معاوية، ولأبي داود من رواية حماد بن زيد، كلاهما عن هشام، وهي زيادة جليلة، لأن بتقديم غسله يحصل الأمن من مسه في أثناء الغسل. اهـ فتح ج ١ ص ٤٢٩.
قال الجامع عفا الله عنه: رواية عائشة المتقدمة في ١٥٢/ ٢٤٣ واضحة في الاحتمال الثاني، وفي تقديم الاستنجاء قبل الوضوء والغسل.
(ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة) فيه احتراز عن الوضوء اللغوي، وفيه أنه يمسح رأسه، وأنه لا يؤخر غسل رجليه، وسيأتي أن الأولى حمله على أكثر عمل الوضوء، فيكون غسل الرجل مؤخرًا لتصريح بعض رواياتها بذلك، فيكون حديثها موافقًا لحديث ميمونة ﵄.
قال الحافظ ﵀: ويحتمل أن يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل أعضاء الوضوء مع بنية الجسد في الغسل، ويحتمل أن يكتفى بغسلها في الوضوء عن إعادته، وعلى هذا فيحتاج إلى نية غسل الجنابة في أول عضو، وإنما قدم غسل أعضاء الوضوء تشريفًا لها، ولتحصل له صورة الطهارتين الصغرى والكبرى، وإلى هذا جنح الداودي شارح المختصر من الشافعية، فقال: يقدم غسل أعضاء وضوئه على ترتيب الوضوء، لكن بنية غسل الجنابة.
قال الجامع عفا الله عنه: ما قاله الدوادي هو الظاهر. ونقل ابن بطال الإجماع على أن الوضوء لا يجب مع الغسل، وهو مردود، فقد ذهب جماعة منهم أبو ثور، وداود وغيرهما إلى أن الغسل لا ينوب عن
الوضوء للمحدث. اهـ فتح ج ١ ص ٤٢٩.
قال الجامع عفا الله عه: سيأتي في المسائل تحقيق الخلاف في هذه المسألة إن شاء الله تعالى.
(ثم يدخل أصابعه الماء، فيخلل بها) أي بأصابعه التي أدخلها في الماء (أصول شعره) ولمسلم: «ثم يأخذ الماء فيدخل أصابعه في أصول الشعر»، وللمصنف والترمذي من طريق ابن عيينة: «ثم يُشَرِّب شعره الماء».
والمراد بأصول الشعر شعر الرأس بدليل الرواية الآتية: «ويخلل رأسه حتى يصل إلى شعره» قال الحافظ: ويدل عليه رواية حماد بن سلمة، عن هشام، عند البيهقي «يخلل بها شِقَّ رأسه الأيمن فيتبع بها أصول
الشعر، ثم يفعل بشقّ رأسه الأيسر كذلك».
قال القاضي عياض: احتج به بعضهم على تخليل شعر الجسد في الغسل، إما لعموم قوله: «أصول الشعر» وإما بالقياس على شعر الرأس.
قال الجامع عفا الله عنه: القول بعموم أصول الشعر غير صحيح، لأن الرواية الأخرى بينت أنه شعر الرأس. وفائدة التخليل إيصال الماء إلى الشعر والبشرة، ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء، وتأنيس البشرة لئلا يصيبها بالصب ما تتأذى به، ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقًا، إلا إذا كان الشعر مُلَبَّدًا بشيء يحول بين الماء وبين الوصول إلى أصوله. قاله في الفتح ج ١ ص ٤٣٠.
قال الجامع عفا الله عنه: دعوى الاتفاق في عدم الوجوب غير صحيح، فقد قال العيني إنه مذهب الحنفية في غسل الجنابة، وذكر أقوال العلماء الآخرين أيضا. انظر عمدة ج ٣ ص ١٩٢. ثم إن هذا التخليل يكون بأصابع اليدين العشر، لظاهر قولها «أصابعه» وفي رواية «ثم يخلل بيديه شعره».
وقال ابن دقيق العيد ﵀: التخليل هنا إدخال الأصابع فيما بين أجزاء الشعر. ورأيت في كلام بعضهم إشارة إلى أن التخليل هل يكون بنقل الماء أو بإدخال الأصابع مبلولة بغير نقل الماء؟ وأشار إلى ترجيح نقل الماء لما وقع في بعض الروايات الصحيحة في مسلم «ثم يأخذ الماء فيدخل أصابعه في أصول الشعر»، فقال هذا القائل: نقل الماء لتخليل الشعر هو رد على من يقول: يخلل بأصابعه مبلولة بغير نقل الماء، قال:
وذكر النسائي في السنن ما يبين هذا، فقال: باب تخليل الجنب رأسه، وأدخل حديث عائشة هذا فيه، قالت: «كان رسول الله - ﷺ - يشرب رأسه ثم يحثي عليه ثلاثا» قال فهذا بين في التخليل بالماء. انتهى كلامه. اهـ إحكام الأحكام ج ١ ص ٣٧٥ (ثم يصب على رأسه ثلاث غرف) بضم، ففتح، جمع غُرْفة، بضم، فسكون، وهي قدر ما يغرف من الماء بالكف، قال الحافظ: وللكشميهني «ثلاث غرفات» وهو المشهور. وقال البدر العيني: وهذا هو الأصح، لأن مميز الثلاث ينبغي أن يكون من جموع القلة، ولكن وجه ذكر الغرف أن جمع الكثرة يقوم مقام جمع القلة، وبالعكس، وعند الكوفيين: فعل بضم الفاء وكسرها من جموع القلة، لقوله تعالى: ﴿فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ﴾ [هود: ١٣]، وقوله تعالى ﴿ثَمَانِيَ حِجَجٍ﴾ [القصص: ٢٧].اهـ عمدة ج ٣ ص ١٩٢
قال الجامع عفا الله عنه: القاعدة أنه إذا كان المعدود بثلاثة إلى عشرة له جمع قلة وكثرة، فالأكثر إضافتها إلى جمع القلة كعندي ثلاثة أفلس، ويقل إضافتها إلى جمع الكثرة، كعندي ثلاثة فلوس، وإن لم يكن له إلا جمع الكثرة، فإنه يضاف إليه نحو ثلاثة رجال، وإلى أصل القاعدة أشار ابن مالك بقوله:
ثَلاثَةً بالتَّاء قُلْ للْعَشَرَهْ … في عَدِّ مَا آحَادُهُ مُذَكَّرَهْ
في الضِّدِّ جَرِّدْ وَالمُمَيّزَ اجْرُر … جَمْعًا بلَفْظ قلَّة في الأكْثَر
قال في الفتح: وفيه استحباب التثليث في الغسل، قال النووي: ولا نعلم فيه خلافا إلا ما تفرد به الماوردي، فإنه قال: لا يستحب التكرار في الغسل.
قال الحافظ: وكذا قال الشيخ أبو علي السنجي في شرح الفروع، وكذا قال القرطبي، وحمل التثليث في هذه الرواية على رواية القاسم
عن عائشة -يعني حديثها: «كان النبي - ﷺ - إذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب فأخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الأيمن، ثم الأيسر، فقال بهما على وسط رأسه» رواه البخاري- فإن مقتضاها أن كل غرفة كان في جهة من جهات الرأس. اهـ فتح ج ١ ص ٤٣٠
قال الجامع عفا الله عنه: الأولى ما قاله الأولون، ويحمل حديث القاسم على بعض الأحيان، والله أعلم.
(ثم يفيض الماء) من الإفاضة رباعيًا أي يُسيل الماء. واستدل به من لم يشترط الدلك، وهو ظاهر، وقال المازري: لا حجة فيه؛ لأن أفاض بمعنى غسل، والخلاف في الغسل قائم قال الحافظ: ولا يخفى ما فيه.
والله أعلم.
وقال القاضي عياض: لم يأت في شيء من الروايات في وضوء الغسل ذكر التكرار. ورُدَّ عليه بما تقدم في رواية أبي سلمة، عن عائشة ﵂ في ١٥٥/ ٢٤٦، ورواها البيهقي، أيضا، في صفة غسل النبي - ﷺ -، وفيه ذكر المضمضة ثلاثا، والاستنشاق ثلاثا، وغسل الوجه ثلاثا، ويديه ثلاثًا ، والإفاضة على رأسه ثلاثًا. قاله الحافظ في الفتح ج ١ ص ٤٣٠ (على جسده كله) هذا التأكيد يدل على أنه عمم جميع جسده بالغسل بعدما تقدم من الوضوء وغيره. قال الحافظ: وهو يؤيد الاحتمال الأول: أن الوضوء سنة مستقلة قبل الغسل، وعلى هذا فينوي المغتسل الوضوء إن كان محدثا. وإلا فسنة الغسل.
قال الجامع عفا الله عنه: الأولى كون «كله» تأكيدًا لجسده على حذف مضاف ، بدليل الرواية الأخرى، أي سائر جسده، فيكون مؤكدًا
لسائر، لئلا يتوهم أن المراد به معظم سائر الجسد، فبهذا تتفق الروايات على معنى واحد، ولا حاجة إلى أن نقول: إنه أعاد الغسل على مواضع الوضوء. والله أعلم.
قال الحافظ: واستدل بهذا الحديث على استحباب إكمال الوضوء قبل الغسل، ولا يؤخر غسل الرجلين إلى فراغه، وهو ظاهر من قولها: «كما يتوضأ للصلاة»، وهذا هو المحفوظ في حديث عائشة من هذا الوجه، لكن رواه مسلم من رواية أبي معاوية، عن هشام، فقال في آخره «ثم أفاض على سائر جسده، ثم غسل رجليه»، وهذه الزيادة تفرد بها أبو معاوية، دون أصحاب هشام، قال البيهقي: هي غريبة صحيحة، قال الحافظ: لكن في رواية أبي معاوية، عن هشام، مقال، نعم له شاهد من رواية أبي سلمة، عن عائشة، أخرجه أبو داود الطيالسي، فذكر حديث الغسل كما تقدم عند النسائي، وزاد في آخره «فإذا فرغ غسل رجليه»، فإما أن تحمل الروايات عن عائشة على أن المراد بقولها: «وضوءه للصلاة» أي أكثره، وهو ما سوى الرجلين، أو يحمل على ظاهره، ويستدل برواية أبى معاوية على جواز تفريق الوضوء، ويحتمل أن يكون قوله في رواية أبي معاوية: «ثم غسل رجليه»، أي أعاد غسلهما لاستيعاب الغسل بعد أن غسلهما في الوضوء، فيوافق قوله في حديث الباب: «ثم يفيض على جلده كله». اهـ فتح ج ١ ص ٤٣٠ - ٤٣١.
قال الجامع عفا الله عنه: أولى هذه الاحتمالات هو الاحتمال الأول، لأن غيره فيه نوع تكلف، فيكون المراد أكثر وضوء الصلاة. فتكون روايات عائشة ﵂ موافقة لروايات ميمونة ﵂. والله أعلم. وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلق بهذا الحديث
المسألة الأولى: في درجته: حديث عائشة ﵂ هذا متفق عليه.
المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكره عند المصنف: هذا الحديث بهذا السند والمتن أخرجه هنا ١٥٦/ ٢٤٧ وفي الكبرى ١٤٠/ ٢٤٦ عن قتيبة، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عنها، ويأتي في الباب التالي بنحوه.
المسألة الثالثة: فيمن أخرجه معه: أخرجه (خ) عن عبد الله بن يوسف، عن مالك بسند المصنف، ومتنه في الطهارة-٨٠/ ١، وأخرجه مسلم من حديث أبي معاوية، عن هشام، فذكره، وفي آخره «ثم غسل رجليه»، ثم ذكره عن جماعة عن هشام، وبَيَّن أنه ليس في حديثهم غسل الرجلين.
المسألة الرابعة: في فوائده:
منها أن قولها «كان» يدل على الملازمة والتكرار، قال ابن دقيق العيد ﵀: يقال: كان يفعل كذا، بمعنى أنه تكرر منه فعله، وكان عادته، كما يقال: كان يقري الضيف، «وكان رسول الله - ﷺ - أجود بالخير من الريح المرسلة»، وقد تستعمل «كان» لإفادة مجرد الفعل، ووقوع الفعل، دون الدلالة على التكرار، والأول أكثر في الاستعمال، وعليه ينبغي حمل الحديث.
ومنها أن قولها: «كان إذا اغتسل» يحتمل أن يكون من باب التعبير بالفعل عن إرداة الفعل، كما في قوله تعالى ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ [النحل: ٩٨] ويحتمل أن يكون قولها: «اغتسل» بمعنى شرع في الغسل، فإنه يقال: فعل إذا شرع، وفعل إذا فرغ، فإذا حملنا «اغتسل» على شرع صح ذلك؛ لأنه يمكن أن يكون
الشروع وقتا للبدأة بغسل اليدين، وهذا بخلاف ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ فإنه لا يمكن أن يكون وقت الشروع في القراءة وقتًا للاستعاذة. قاله ابن دقيق العيد. في إحكامه ج ١ ص ٣٦٨.
ومنها: مشروعية غسل اليدين قبل الشروع في الوضوء والغسل، وقد تقدم حكمه في ١/ ١.
ومنها: تقديم الوضوء على الغسل، وسيأتي تحقيق الخلاف فيه في المسألة التالية.
ومنها: أن ظاهر قولها «كما يتوضأ للصلاة» يفيد أنه لا يؤخر غسل الرجلين، وقد تقدم الكلام عليه قريبا، وهو الأصح من قولي الشافعي، كما قال العيني، والقول الثاني أنه يؤخِّر عملا بظاهر حديث ميمونة ﵂، وله قول ثالث إن كان الموضع نظيفًا فلا يؤخر، وإن كان وسخًا، أو الماء قليلا أخّر جمعَا بين الأحاديث، وعند الحنفية إن كان في مُستَنْقَع الماء يؤخر وإلا فلا، وهو مذهب مالك.
ومنها: التخليل في شعر الرأس.
ومنها: صب الماء على الرأس ثلاث مرات.
المسألة الخامسة: اختلف العلماء في حكم الوضوء قبل الغسل:
فذهب الجمهور إلى سنيته، واحتجوا بأن الله تعالى أمر بالغسل ولم يذكر الوضوء، وبما رواه أحمد عن جبير بن مطعم قال: تذاكرنا الغسل من الجنابة عند رسول الله - ﷺ - فقال: «أما أنا فيكفيني أن أصب على رأسي الماء ثلاثا، ثم أفيض بعد ذلك على سائر جسدي» حديث صحيح كما قال النووي في المجموع وسيأتي للمصنف مختصرا في ١٥٨/ ٢٥٠. وقوله - ﷺ - لأم سلمة «إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضين على جسدك»، وقد تقدم في ١٥٠/ ٢٤١، وقوله - ﷺ - للذي
تأخر عن الصلاة معه في السفر في قضية المزادتين، واعتذر بأنه جنب فأعطاه إناء، وقال: «اذهب فأفرغه عليك» وحديث أبي ذر ﵁: «فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك» وكل هذه الأحاديث صحيحة معروفة، وغير ذلك من الأحاديث، وأما وضوء النبي - ﷺ - في غسله فمحمول على الاستحباب، جمعا بين الأدلة. قاله النووي في المجموع ج ٢ ص ١٨٦.
وذهب جماعة منهم أبو ثور، وداود، وغيرهما إلى أن الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث، قال الشوكاني: وهو قول أكثر العترة، قال ولا شك في مشروعية الوضوء مقدّما على الغسل كما ثبتت بذلك الأحاديث «الصحيحة» وأما الوجوب فلم يدل عليه دليل، والفعل المجرد لا ينتهض للوجوب. اهـ.
قال الجامع عفا الله عنه: قول الجمهور هو الراجح، للأدلة التي مرت في قول النووي، وهي الصارفة عن كون فعله - ﷺ - بيانًا لمجمل آية الغسل، ولولا هذه الأدلة لقلنا بقول من قال بالوجوب حيث إن فعله صدر بيانًا للمجمل. فتأمل. والله أعلم.
«إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب».

156 - упоминание об омовении лица, находящегося в состоянии джанаба, перед полным омовением (гусль)

То есть это глава, содержащая хадис, указывающий на то, что желательно совершение (малого) омовения для находящегося в состоянии джанаба перед его гуслем.
Это предписание, хотя и известно из предыдущих хадисов, автор пожелал выделить в отдельную главу ввиду его значимости.

247 - Сообщил нам Кутайба от Малика, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): пророк ﷺ, когда совершал полное омовение (гусль) от джанаба, начинал с того, что мыл свои руки, затем совершал малое омовение так, как совершают его для молитвы, затем погружал свои пальцы в воду и расчёсывал ими корни своих волос, затем возливал на свою голову три пригоршни воды, затем обливал водой всё своё тело.

Передатчики иснада: пятеро
1 - (Кутайба) ибн Саид, Абу Раджа ас-Сакафи аль-Багляни, надёжный, твёрдый (10) — упомянут ранее в 1/1.
2 - (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, доказательство, правовед, хафиз (7) — упомянут ранее в 7/7.
3 - (Хишам ибн Урва) ибн аз-Зубайр аль-Мадани, надёжный правовед (5) — упомянут ранее в 49/61.
4 - (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам, один из семи правоведов, мадинец, надёжный (3) — упомянут ранее в 40/44.
5 - (Аиша) мать верующих, да будет доволен ею Аллах — упомянута ранее в 5/5.

Особенности этого иснада
Среди них: то, что он относится к пятизвенным иснадам, и что все его передатчики — надёжные, выдающиеся, о которых достигнуто согласие относительно приведения их (хадисов); все они мадинцы, кроме Кутайбы, который из Багляна — селения в области Балха; в нём есть передача сына от своего отца, от своей тётки; в нём Урва — один из семи правоведов, а Аиша — из числа семи многопередающих, передавших 2210 (хадисов). Аллах Всевышний знает лучше.

Разбор хадиса

(от Аиши, да будет доволен ею Аллах: что пророк ﷺ) это выражение указывает на постоянство и повторяемость (когда совершал полное омовение) то есть желал совершить полное омовение, или начинал его совершать (от джанаба) «مِن» здесь причинная, то есть по причине наступления у него состояния джанаба (начинал, и мыл свои руки, затем совершал малое омовение) если ты скажешь: почему в трёх местах упомянуто в форме прошедшего времени — «бада'а» (начинал), «фагасала» (мыл), «тава-да'а» (совершал малое омовение), а остальное упомянуто в форме настояще-будущего времени — его слова «йудхилю» (погружает), «йухаллилю» (расчёсывает), «йасубб» (возливает), «йуфиду» (обливает)?

Отвечено: тонкость в этом состоит в том, что если «идза» условная, то прошедшее время имеет значение будущего, и всё по смыслу относится к будущему, а различие в форме указывает на разграничение между тем, что выходит за рамки самого гусля, и тем, что не является таковым; а если «идза» временная (ظرفية), то то, что пришло в прошедшем времени, сохраняет своё исходное значение, а переход от исходной формы к настояще-будущей сделан для того, чтобы представить слушателям картину происходящего наглядно. Так сказал аль-Бадр аль-Айни в своей «Умде», т. 3, с. 192.

(и мыл свои руки) возможно, что это мытьё было для очищения от того нечистого, что могло быть на них, и возможно, что это то мытьё, которое предписано при пробуждении от сна.

Сказал Ибн Хаджар: и на это указывает добавление Ибн Уяйны в этом хадисе от Хишама: «прежде чем он погружал их в сосуд», которое передал аш-Шафии и ат-Тирмизи, и он также добавил: «затем он мыл свой половой орган», и так же у Муслима в риваяте Абу Муавии, и у Абу Дауда в риваяте Хаммада ибн Зайда — оба от Хишама, и это ценное добавление, потому что предварением его мытья достигается безопасность от касания его во время (остального) омовения. Конец цитаты из «Фатх», т. 1, с. 429.

Сказал собиратель, да простит его Аллах: предыдущий риваят Аиши в 152/243 ясен относительно второго предположения, а также относительно предварения истинджа (подмывания) перед малым и полным омовением.

(затем совершал малое омовение так, как совершают его для молитвы) в этом — предостережение от языкового (буквального) значения «вуду», и в этом указание на то, что он вытирал свою голову, и что он не откладывал мытьё своих ног; далее будет сказано, что предпочтительнее относить это к большинству действий вуду, так что мытьё ноги оказывается отложенным, поскольку в некоторых её риваятах это прямо указано, и тогда её хадис будет согласовываться с хадисом Маймуны, да будет доволен ею Аллах.

Сказал Ибн Хаджар, да помилует его Аллах: возможно, что начало с малого омовения перед полным гуслем является самостоятельной сунной, при которой обязательно мытьё органов вуду вместе с остальным телом при гусле, и возможно, что достаточно мытья их при вуду без повторения, и в этом случае требуется намерение гусля от джанаба при (мытье) первого органа, а мытьё органов вуду предваряется лишь для их почитания и для того, чтобы получилась форма обеих очищений — малого и большого. К этому склонился ад-Даваади, толкователь «Мухтасара» из числа шафиитов, и сказал: он предваряет мытьё органов вуду по порядку вуду, но с намерением гусля от джанаба.

Сказал собиратель, да простит его Аллах: то, что сказал ад-Давуади, представляется очевидным. Ибн Батталь передал единогласие в том, что вуду не обязательно вместе с гуслем, но это отвергнуто, ибо группа учёных, среди них Абу Саур, Дауд и другие, считает, что гусль не заменяет вуду для того, кто нарушил малое омовение. Конец цитаты из «Фатх», т. 1, с. 429.

Сказал собиратель, да простит его Аллах: далее в разделе вопросов будет приведено исследование разногласия по этому вопросу, если пожелает Аллах Всевышний.

(затем погружает свои пальцы в воду и расчёсывает ими) то есть своими пальцами, которые он погрузил в воду (корни своих волос) у Муслима: «затем берёт воду и погружает свои пальцы в корни волос», а у автора и у ат-Тирмизи в передаче через Ибн Уяйну: «затем пропитывает свои волосы водой».

И подразумеваются под «корнями волос» волосы головы, о чём свидетельствует последующий риваят: «и расчёсывает свою голову, пока не доходит до своих волос». Сказал Ибн Хаджар: и на это указывает риваят Хаммада ибн Салямы от Хишама у аль-Байхаки: «расчёсывает ими правую сторону своей головы, следуя за корнями волос, затем поступает так же с левой стороной своей головы».

Сказал кади Ияд: этим некоторые обосновывали расчёсывание волос тела при гусле, либо по общему смыслу его слов «корни волос», либо по аналогии с волосами головы.

Сказал собиратель, да простит его Аллах: утверждение об общности значения «корней волос» неверно, потому что другой риваят разъяснил, что это волосы головы. А польза расчёсывания — в доведении воды до волос и кожи, и прикосновение рукой к волосам, чтобы достигнуть их полного охвата водой, и успокоение кожи, чтобы её не коснулось при обливании то, что причинило бы ей вред; далее это расчёсывание не является обязательным по единогласному мнению, кроме случая, когда волосы слиплись чем-то, что препятствует воде дойти до их корней. Так сказано в «Фатх», т. 1, с. 430.

Сказал собиратель, да простит его Аллах: утверждение о единогласии в необязательности неверно, ибо аль-Айни сказал, что это мнение ханафитов относительно гусля от джанаба, и он также привёл мнения других учёных. См. «Умда», т. 3, с. 192. Далее, это расчёсывание совершается всеми десятью пальцами обеих рук, судя по внешнему смыслу её слов «свои пальцы», а в другом риваяте: «затем расчёсывает своими руками свои волосы».

Сказал Ибн Дакык аль-Ид, да помилует его Аллах: расчёсывание здесь — это погружение пальцев между частями волос. Я видел в словах некоторых указание на вопрос: происходит ли расчёсывание переносом воды, или же погружением увлажнённых пальцев без переноса воды? И указано на предпочтение переноса воды, ввиду того что встретилось в некоторых достоверных риваятах у Муслима: «затем берёт воду и погружает свои пальцы в корни волос», и сказал этот говорящий: перенос воды для расчёсывания волос — это ответ тем, кто говорит, что расчёсывают увлажнёнными пальцами без переноса воды, сказал: и упомянул ан-Насаи в «Сунан» то, что разъясняет это, сказав: глава о расчёсывании находящимся в джанабе своей головы, и он включил в неё этот хадис Аиши, где она сказала: «пророк ﷺ пропитывал свою голову, затем поливал на неё три раза», сказал: это явно указывает на расчёсывание водой. Конец его слов. См. «Ихкам аль-ахкам», т. 1, с. 375.

(затем возливает на свою голову три пригоршни) بضم ففتح — форма мн. числа от «гурфа» (بضم فسكون) — это то количество воды, что захватывается ладонью. Сказал Ибн Хаджар: а у аль-Кашмихани: «три пригоршни» (غرفات), и это более известная (форма). Сказал аль-Бадр аль-Айни: и это более верно, потому что счётное слово, определяемое числом «три», должно быть формой множественного числа малого количества, но причина упоминания «гураф» в том, что форма множественного числа большого количества встаёт на место формы множественного числа малого количества, и наоборот; а по мнению куфийцев, форма «фу'ль» с даммой или кясрой на первой букве относится к формам множественного числа малого количества, согласно словам Всевышнего: «Приведите же десять сур» (Худ: 13), и словам Всевышнего: «восемь лет» (аль-Касас: 27). Конец цитаты из «Умда», т. 3, с. 192.

Сказал собиратель, да простит его Аллах: правило состоит в том, что если считаемое число от трёх до десяти имеет как форму множественного числа малого количества, так и форму множественного числа большого количества, то чаще оно присоединяется к форме малого количества, как «у меня три фалса» (форма малого количества), и реже присоединяется к форме большого количества, как «у меня три фалса» (форма большого количества); а если у слова есть только форма большого количества, то к ней и присоединяется, например «три мужчины». И на основу этого правила указал Ибн Малик своими словами:
«Три» с «та» скажи для (чисел) до десяти
при счёте того, единицы чего мужского рода
В противном случае — опусти (та), а определяемое поставь в родительном падеже,
(как) множественное число, по форме малого количества в большинстве случаев
Сказано в «Фатхе»: «В этом [хадисе указание] на желательность троекратности в полном омовении». Ан-Навави сказал: «Мы не знаем в этом разногласия, кроме того особого мнения, которое высказал аль-Маварди, сказавший: повторение в полном омовении не является желательным».

Ибн Хаджар сказал: «Так же сказал шейх Абу Али ас-Синджи в «Шарх аль-Фуру‘», и так же сказал аль-Куртуби; и они отнесли троекратность в этом риваяте к риваяту аль-Касима от Аиши — то есть к её хадису: «Пророк ﷺ, когда совершал полное омовение после половой близости, просил принести что-то подобное подойнику, брал воду ладонью и начинал с правой стороны головы, затем с левой, потом обеими руками [обливал] середину головы»; передал его аль-Бухари. Смысл этого таков, что каждая пригоршня приходилась на одну из сторон головы». Конец цитаты, «Фатх», т. 1, с. 430.

Составитель (да простит его Аллах) говорит: предпочтительнее то, что сказали первые [учёные], а хадис аль-Касима следует отнести к некоторым случаям. И Аллах знает лучше.

Его слово («затем обливает водой») — от глагола «аль-ифада» в четырёхбуквенной форме, то есть «проливает воду». На основании этого приводил довод тот, кто не считал условием растирание тела, и это очевидно. Аль-Мазари сказал: «В этом нет довода, потому что «афада» означает «мыл», а разногласие относительно [обязательности] растирания при мытье остаётся в силе». Ибн Хаджар сказал: «Не скрыто, что в этом есть [изъян]». И Аллах знает лучше.

Кади Ияд сказал: «Ни в одном из риваятов, [посвящённых] омовению перед полным омовением, не упомянуто повторение». Ему возразили тем, что уже приводилось в риваяте Абу Салямы от Аиши (да будет доволен ею Аллах) под № 155/246, а также передал его аль-Байхаки в описании полного омовения Пророка ﷺ, где упомянуты полоскание рта трижды, втягивание воды в нос трижды, мытьё лица трижды, [мытьё] рук трижды (примечание 1), и обливание головы трижды. Сказал это Ибн Хаджар в «Фатхе», т. 1, с. 430.

Его слово («на всё своё тело») — это усиление указывает на то, что он охватил мытьём всё своё тело после того, что предшествовало из омовения и прочего. Ибн Хаджар сказал: «Это подтверждает первое из возможных толкований: что омовение — самостоятельная сунна перед полным омовением; и в соответствии с этим совершающий полное омовение намеревается [совершить] омовение, если он находится в состоянии малого оскверения, а если нет — то [намеревается совершить] сунну полного омовения».

Составитель (да простит его Аллах) говорит: предпочтительнее считать, что слово «целиком» является усилением к слову «тело» при опущении определяемого слова (примечание 2), на основании другого риваята, [где сказано] «остальное его тело», так что это усиление относится к слову «остальное», чтобы не возникло предположение, будто имеется в виду большая часть остального тела. Таким образом риваяты сходятся на одном смысле, и нет необходимости говорить, что он повторял мытьё на местах, [охваченных] омовением. И Аллах знает лучше.

(1) Его слово («и руки трижды»): мытьё рук отсутствует в египетском издании, но есть в индийском издании, текст которого: «и моет лицо и руки трижды»; а у аль-Байхаки: «и мытьё лица трижды и предплечий трижды», т. 1, с. 174.

(2) Нельзя сказать, что опущение противоречит усилению, поскольку опущенное при наличии указывающего на него довода приравнивается к упомянутому.

Ибн Хаджар сказал: «На основании этого хадиса приводили довод в пользу желательности завершения омовения перед полным омовением и того, что мытьё ног не откладывается до его окончания, — это явствует из её слов «как совершает омовение для молитвы», и это [чтение] является достоверно сохранившимся в хадисе Аиши с этой стороны. Однако Муслим передал от Абу Муавии от Хишама, и там сказано в конце: «затем облил остальное своё тело, затем вымыл ноги»; и это добавление передал только Абу Муавия, отдельно от других учеников Хишама». Аль-Байхаки сказал: «Это редкое, но достоверное [добавление]». Ибн Хаджар сказал: «Однако в риваяте Абу Муавии от Хишама есть замечание [к достоверности]. Да, у него есть подтверждение из риваята Абу Салямы от Аиши, который привёл Абу Дауд ат-Тайялиси, приведя хадис о полном омовении, как это было ранее у ан-Насаи, с добавлением в конце: «а когда он закончил, то вымыл ноги». И либо риваяты от Аиши следует понимать так, что её слова «омовение его для молитвы» означают большую часть его, то есть всё, кроме ног; либо понимать буквально и опираться на риваят Абу Муавии в доказательство допустимости разделения омовения [во времени]; либо возможно, что его слова в риваяте Абу Муавии «затем вымыл ноги» означают, что он повторил их мытьё для полноты охвата полного омовения после того, как вымыл их при омовении, — тогда это согласуется с его словами в хадисе главы: «затем обливает всю свою кожу»». Конец цитаты, «Фатх», т. 1, с. 430–431.

Составитель (да простит его Аллах) говорит: предпочтительнее из этих толкований — первое, поскольку в прочих есть некая натянутость; так что имеется в виду большая часть омовения для молитвы. Тогда риваяты Аиши (да будет доволен ею Аллах) будут согласовываться с риваятами Маймуны (да будет доволен ею Аллах). И Аллах знает лучше. У Него испрашивается помощь, и на Него упование.

Вопросы, связанные с этим хадисом

Первый вопрос: о его степени [достоверности]. Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный.

Второй вопрос: об указании мест его упоминания у составителя. Этот хадис с этим иснадом и матном привёл он здесь под № 156/247 и в «аль-Кубра» под № 140/246 от Кутайбы, от Малика, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от неё, и он будет приведён в следующей главе в подобном виде.

Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним. Привёл его аль-Бухари от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика с иснадом составителя, и его матн — в «Книге очищения», 80/1. И привёл его Муслим из хадиса Абу Муавии от Хишама, приведя его текст, где в конце «затем вымыл ноги», затем привёл его от группы [передатчиков] от Хишама и разъяснил, что в их хадисе не упомянуто мытьё ног.

Четвёртый вопрос: о пользах, [извлекаемых] из него.

Из них то, что её слово «кана» (был) указывает на постоянство и повторение. Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: «Говорят: «был делает то-то» в значении, что действие повторялось им и было его обычаем, подобно тому как говорят: «он потчевал гостя», «и был Посланник Аллаха ﷺ щедрее в добре, чем ветер, пущенный на волю». Иногда «кана» употребляется для указания на простое совершение действия и его наступление, без указания на повторение, но первое [значение] более распространено в употреблении, и на него следует опирать [понимание] хадиса».

И из них то, что её слово «когда совершал полное омовение» может относиться к выражению действия при подразумевании намерения совершить действие, как в словах Всевышнего: «Когда ты читаешь Коран, ищи защиты у Аллаха от шайтана, побиваемого камнями» (сура «Пчёлы», 98). Также возможно, что её слово «совершил полное омовение» означает «приступил к полному омовению», ведь говорят «сделал» в значении «приступил» и «сделал» в значении «завершил». Если мы отнесём «совершил полное омовение» к значению «приступил», это будет верно, поскольку начало могло быть моментом начала мытья рук. Это отличается от аята «Когда ты читаешь Коран, ищи защиты у Аллаха», ведь момент начала чтения не может быть моментом обращения за защитой. Сказал это Ибн Дакык аль-Ид в своём «Ихкаме», т. 1, с. 368.

И из них: установленность мытья рук перед началом омовения и полного омовения, и его постановление уже приводилось под № 1/1.

И из них: предшествование омовения полному омовению, а разбор разногласия по этому вопросу последует в следующем разделе.

И из них: то, что явный смысл её слов «как совершает омовение для молитвы» подразумевает, что мытьё ног не откладывается, — об этом уже говорилось незадолго до этого, и это наиболее достоверное из двух мнений аш-Шафии, как сказал аль-Айни; второе же мнение — что он откладывает [мытьё ног], следуя явному смыслу хадиса Маймуны (да будет доволен ею Аллах); и есть у него третье мнение: если место чистое, то не откладывает, а если грязное или воды мало, то откладывает, сочетая [смысл] хадисов; а у ханафитов: если [вода стоит] в застоявшемся месте — откладывает, иначе — нет, и это же мазхаб Малика.

И из них: разделение пальцами волос на голове [для проникновения воды].

И из них: обливание головы водой три раза.

Пятый вопрос: учёные разошлись во мнениях относительно постановления об омовении перед полным омовением.

Большинство учёных склонилось к тому, что это сунна, и привело в доказательство то, что Всевышний Аллах повелел совершать полное омовение и не упомянул омовение [малое], а также то, что передал Ахмад от Джубайра ибн Мут‘има, который сказал: «Мы обсуждали полное омовение после половой близости у Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Что до меня, то мне достаточно облить голову водой три раза, затем облить после этого остальное моё тело»» — достоверный хадис, как сказал ан-Навави в «аль-Маджму‘», и он будет приведён у составителя вкратце под № 158/250.

И его слова ﷺ Умм Салям: «Тебе достаточно взять три пригоршни воды на голову, а затем облить остальное тело» — уже приводилось под № 150/241; и его слова ﷺ тому, кто отстал от молитвы с ним в пути в истории с двумя бурдюками и извинился тем, что он в состоянии полового осквернения, — тогда он дал ему сосуд и сказал: «Пойди и вылей это на себя»; и хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах): «Если найдёшь воду, то коснись ею своей кожи». Все эти хадисы достоверны и известны, и есть другие подобные хадисы. Что же касается омовения Пророка ﷺ во время его полного омовения, то оно понимается как желательное, для примирения доводов [между собой]. Сказал это ан-Навави в «аль-Маджму‘», т. 2, с. 186.

А группа [учёных], среди них Абу Саур, Давуд и другие, склонилась к тому, что полное омовение не заменяет [малое] омовение для находящегося в состоянии малого осквернения. Аш-Шаукани сказал: «Это мнение большинства из [числа] Итра». Он сказал: «Нет сомнения в установленности омовения, предшествующего полному омовению, как это подтверждено достоверными хадисами; что же касается обязательности, то на неё не указывает никакой довод, а простое совершение действия недостаточно для [доказательства] обязательности»». «Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): мнение большинства — это то, что предпочтительнее, в силу доводов, которые были приведены при разборе слов ан-Навави, — доводов, отводящих от того, чтобы считать его ﷺ действие разъяснением к обобщённому смыслу аята об омовении (гусль). Если бы не эти доводы, мы сказали бы то, что сказали сторонники обязательности, поскольку его действие было совершено именно как разъяснение обобщённого. Вдумайся же. И Аллах знает лучше.

«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».

Ссылки автора (2)

1. قوله ويديه ثلاثا: غسل اليدين ليس في النسخة المصرية، بل في النسخة الهندية، ونصها «ويغسل وجهه ويديه ثلاثا»، وعند البيهقي «وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا» ج ١ ص ١٧٤.

2. لا يقال: إن الحذف ينافي التأكيد، لأن المحذوف لدليل في قوة المذكور.

Хадис № 247

Цепочка передатчиков