162 - глава: оставление полотенца после полного омовения
то есть эта глава посвящена приведению хадиса, указывающего на то, что после завершения полного омовения не следует использовать полотенце для обтирания частей тела.
Разбор слова «полотенце» (المنديل), его смысл и место, где содержится довод, уже были рассмотрены в предыдущей главе, и указание на довод ясно из его слова: «то не коснулся его».
254 - Сообщил нам Мухаммад ибн Йахья ибн Айюб ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Идрис от аль-Амаша, от Салима, от Курайба, от Ибн Аббаса: что Пророк ﷺ совершил полное омовение, и ему принесли полотенце, но он не коснулся его, и стал делать так с водой рукой.
Передатчики этого иснада: шесть человек
1 - (Мухаммад ибн Йахья ибн Айюб ибн Ибрахим) ас-Сакафи, Абу Йахья аль-Касри, аль-Марвази аль-Муаллим, а прозвище его деда — Абдувайх. Передавал от двоюродного брата своего отца Хашима ибн Мухляда ибн Ибрахима, а также от Хафса ибн Гияса, Абдуллаха ибн Идриса, Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи и других. От него передавали (ат-Тирмизи и ан-Насаи), Ибрахим ибн Якуб аль-Джузджани, Ахмад ибн Сийах, Абу Саид Йахья ибн Мансур аль-Харави и другие. Ан-Насаи сказал: надёжный, обладал хорошей памятью, Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных, а Маслама сказал: надёжный, обладающий хорошей памятью. См. «Тахзиб ат-Тахзиб».
2 - (Абдуллах ибн Идрис) аль-Авди аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, благочестивый — из восьмого поколения — упоминался ранее в 85/102. Об остальных речь шла ранее незадолго до этого.
(Полезное замечание) Из тонкостей этого иснада то, что его шейх — из тех, чью передачу приводит только он сам и ат-Тирмизи из числа шестерых остальных передатчиков, и что это место — первое, где он упоминается, ранее он не упоминался.
Этот хадис — сокращённый вариант предыдущего, а её слова: «и стал делать так с водой» означают, что он начал совершать действие с водой, то есть стряхивал руками воду, чтобы её убыло. В этом — использование слова «сказал» в значении «сделал». Об этом уже подробно говорилось ранее.
(Два замечания) Первое: этот хадис относится к тем, что приводит составитель в одиночку, как на это указал аль-Мизи, и он относится к муснаду Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах). Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи сказал: а достоверно сохранившимся является хадис Ибн Аббаса от Маймуны (да будет доволен ею Аллах). То есть эта версия является редкой (шазз). И Аллах знает лучше.
Собиратель сказал: суть того, на что указал аль-Мизи, состоит в том, что эта версия редкая, а сохранившимся является приведённое ранее, то есть что хадис относится к муснаду Маймуны. Тот, кто ей противоречит здесь, — это шейх составителя Мухаммад ибн Йахья, передающий от Абдуллаха ибн Идриса, который разошёлся с Абу Бакром ибн Абу Шейбой, ведь тот передал его так, как приведено ранее, отнеся его к муснаду Маймуны. Однако Мухаммад ибн Йахья — надёжный, обладающий хорошей памятью, поэтому очевидно, что хадис сохранился по обоим путям. И Аллах знает лучше.
Второе: о мнениях учёных относительно постановления об использовании полотенца после омовения и полного омовения.
Хафиз Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно обтирания полотенцем после малого и полного омовения. Из тех, от кого мы передаём, что они брали полотенце после омовения: Усман ибн Аффан, аль-Хусейн ибн Али, Анас ибн Малик и Бушайр ибн Абу Масуд. Разрешали это аль-Хасан, Мухаммад ибн Сирин, Алькама, аль-Асвад, Масрук и ад-Даххак ибн Музахим. А Малик, Суфьян ас-Саури, Ахмад и последователи мнения (асхаб ар-рай) не видели в этом никакого вреда.
Есть и второе мнение: мы передаём от Джабира ибн Абдуллаха, что он сказал: когда совершишь омовение, не обтирайся полотенцем. Это не любили Абд ар-Рахман ибн Абу Лейля, Ибрахим ан-Нахаи, Муджахид, Ибн аль-Мусайиб и Абу аль-Алия.
Относительно Саида ибн Джубайра мнения разошлись, а мы передаём от Ибн Аббаса, что он не любил обтираться полотенцем после малого омовения, но не считал это неприятным после полного омовения от большого осквернения. А Суфьян разрешал и то, и другое: и малое омовение, и полное омовение.
Абу Бакр сказал: наиболее достоверное из того, что передано в этой главе, — это два сообщения: одно указывает на допустимость взятия одежды для обтирания, а другое указывает на оставление этого. Затем он привёл со своим иснадом от Кайса ибн Саада, что он сказал: «Пророк ﷺ пришёл к нам, и мы приготовили ему воду для полного омовения, и он совершил полное омовение, мы принесли ему шафранного цвета покрывало, и он обернулся им, и я как бы вижу след шафрана на его складках живота».
Хафиз в «ат-Талхис» сказал: передал его Абу Дауд от хадиса Кайса в развёрнутом виде, также ан-Насаи в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла», передал его и Ибн Маджа, и есть разногласие относительно того, доведён ли он до конца иснада (васль) или прерван (ирсаль), а передатчики Абу Дауда — это передатчики достоверных сборников, и в нём аль-Валид ясно указал на то, что слышал его непосредственно. Несмотря на это, ан-Навави упомянул его в «аль-Хуляса» в разделе слабых хадисов. Конец слов из «ат-Талхис». Затем он привёл второе сообщение, а это хадис Маймуны (да будет доволен ею Аллах), затем сказал: и это сообщение — то есть сообщение Маймуны — не обязывает запретить это и не запрещает это, потому что Пророк ﷺ не запретил это, при том что он оставлял иногда дозволенное, чтобы не создавать тягости для своей общины. Из этого — его слово роду Абд аль-Мутталиба: «Если бы не то, что вас лишат права распоряжаться вашим водопоем, я бы взялся за это вместе с вами», и он вошёл в Каабу, и после того как вошёл, сказал: «Хотел бы я, чтобы я не входил в неё, боюсь, что утомил свою общину». А хадис Кайса ибн Саада указывает на допустимость этого, следовательно, взятие полотенца допустимо после малого и полного омовения. Конец слов Ибн аль-Мунзира в «аль-Авсат», т. 1, с. 415-419.
Собиратель, — да простит его Аллах, — сказал: итог таков, что использование полотенца допустимо, ведь хадис главы указывает на то, что он ﷺ стряхивал воду рукой, а Ибн Маджа привёл с достоверным иснадом от Салмана аль-Фариси (да будет доволен им Аллах): «что Посланник Аллаха ﷺ совершил малое омовение, затем перевернул шерстяную накидку, что была на нём, и обтёр ею лицо». А что касается хадисов о запрете, то ни один из них не установлен достоверно, и хафиз разъяснил их в «ат-Талхис», т. 1, с. 446-449, по рукописи «аль-Маджму».
И всё остальное, что относится к этому хадису, уже было изложено в предыдущей главе, обратись к ней, чтобы приумножить знание. И Аллах — покровитель успеха.