173 - глава об использовании служения хайиз (женщины в состоянии месячных)
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на допустимость того, чтобы женщина в состоянии месячных обслуживала кого-либо, поскольку её тело чисто, кроме места самого выделения.
Место довода в хадисе очевидно из его слова: «Подай мне одежду», «Подай мне молитвенный коврик (хумра)» — он велел ей подать [вещь], хотя она находилась в состоянии месячных. Когда она сообщила ему, что у неё месячные, он сказал: «Твои месячные не в твоей руке».
270 - сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Йахья ибн Саид, от Йазида ибн Кайсана, сказал: рассказал мне Абу Хазим, сказал: сказал Абу Хурайра: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ был в мечети, когда сказал: «О Аиша, подай мне одежду». Она сказала: «Я не молюсь [сейчас]». Он сказал: «Она (месячные) не в твоей руке»». И она подала её ему.
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт) — [разряд] 10, уже упоминался в 64/80.
2 - (Йахья ибн Саид) Абу Саид аль-Каттан аль-Басри, надёжный, довод (сика худжжа) — [разряд] 9, уже упоминался в 4/4.
3 - (Йазид ибн Кайсан) аль-Йакшари, Абу Исмаиль, а также говорят: Абу Мунайн — с двумя «нун» в уменьшительной форме — куфиец. Передавал от Абу Хазима Сальмана аль-Ашджаи, Ма‘бада Абу аль-Азхара. От него передавали Абд аль-Вахид ибн Зияд, Ибн Уейна, Абу Халид аль-Ахмар, Халаф ибн Халифа, Али ибн Хашим ибн аль-Барид, Марван ибн Муавия, Йахья ибн Саид аль-Каттан, Мухаммад ибн Убайд ат-Танафиси и другие.
Али ибн аль-Мадини передал от аль-Каттана: «Средний, приемлемый, но не из тех, на кого опираются». Ибн Маин и ан-Насаи сказали: «Надёжный». Ибн Абу Хатим передал от своего отца: «Его хадис записывается, он в положении правдивого, хадис приемлемый». Я [Ибн Абу Хатим] сказал: «Можно ли приводить его хадис как довод?» Он ответил: «Часть того, что он приводит, достоверна, а часть — нет». Отец мой сказал: «Его следует перевести из книги слабых [передатчиков]». Ибн Хиббан в «Сикат» сказал: «Йазид ибн Кайсан аль-Аслями, кунья его Абу Исмаиль, это тот, кого называют Абу Мунайн. Он ошибался и противоречил [другим], но его ошибка не была настолько чрезмерной, чтобы вывести его за пределы справедливых [передатчиков], и он не приводил того, что отвергается, поэтому он приемлем, кроме того, о чём известно, что он ошибся в этом — тогда его ошибка отбрасывается, как и у других надёжных [передатчиков]». Ад-Даракутни сказал: «Куфиец, надёжный». Аль-Укайли сказал: Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Надёжный». Абу Ахмад аль-Хаким сказал: «Он не хафиз по их мнению». Приводили его хадис все составители сборников, кроме аль-Бухари. Заканчивается [цитата из] «Тахзиб ат-Тахзиб», том 11, с. 356.
4 - (Абу Хазим) Сальман аль-Ашджаи аль-Куфи. Передавал от своей госпожи-покровительницы Изза аль-Ашджаийи, Ибн Умара, Абу Хурайры, аль-Хасана, аль-Хусайна, Ибн аз-Зубайра и других. От него передавали аль-А‘маш, Мансур, Абу Малик аль-Ашджаи, Ади ибн Сабит, Фудайль ибн Газзван, Майсара аль-Ашджаи, Мухаммад ибн Джухада, Мухаммад ибн Аджлан, Йазид ибн Кайсан, Саййар Абу аль-Хакам, Бишр Абу Исмаиль, Абд ар-Рахман ибн аль-Асбахани, Фурат аль-Каззаз, Нуайм ибн Абу Хинд, Харун ибн Саад и другие.
Его признали надёжным Ахмад, Ибн Маин, Абу Дауд; надёжным его назвали также аль-Иджли и Ибн Саад, добавив: «У него есть добротные хадисы». Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Единогласно признали его надёжность». Говорят, что он умер во время правления Умара ибн Абд аль-Азиза. Приводили его хадис все составители сборников.
5 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — уже упоминался в 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них то, что этот иснад пятизвенный (хумасий), и все его передатчики надёжные, единогласно признанные надёжными, кроме Йазида, о котором сказано выше. И все они единогласно приняты [составителями шести сборников], кроме Йазида также, ибо аль-Бухари не приводил от него; и в этом иснаде впервые упоминаются Йазид и Абу Хазим [в этом сборнике].
Разбор хадиса
(Сказал Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (однажды — «байнама») это [слово] «байна», говорят также «байна» с растяжением фатхи, и говорят «байнама» с добавлением «ма», и оба они — обстоятельства (ظرفان) со значением внезапности, и присоединяются к предложению, состоящему из глагола и подлежащего, или из подлежащего и сказуемого, и требуют ответной части (جواب), которой завершается смысл. Наиболее правильным в ответной части является отсутствие в ней «изъ» и «иза», хотя они часто встречаются в ответной части. Говорят: «байна Зайд джалис дахала алайхи Амр» («когда Зайд сидел, к нему вошёл Амр»), и «изъ дахала алайхи», и «иза дахала алайхи». Из этого — слово аль-Хурака бинт ан-Ну‘ман (размер — тавиль):
«Когда мы правили людьми, и власть была нашей — вдруг мы среди них стали простолюдинами, равными им».
Сказал это Ибн Барри. Аль-Асмаи ставил в родительном падеже то, что после «байна», если на этом месте подходило «байна» [без «ма»], и читал слово Абу Зувайба с касрой (размер — камиль):
«Когда его обнимание храбрецов и его уклонение [от боя] — однажды нашёлся ему смелый, наглый противник».
А другие ставят в именительном падеже то, что после «байна» и «байнама», рассматривая это как подлежащее и сказуемое. Аль-Мубаррид сказал: «Если имя, стоящее после «байна», является именем реальным (اسم حقيقي), то оно ставится в именительном падеже как подлежащее, а если это имя отглагольное (اسم مصدري), то оно ставится в родительном падеже, и в этом случае оно имеет значение «байна»». Так же сказал Ахмад ибн Йахья, но добавил: «Однако некоторые из красноречивых ставят в именительном падеже имя после «байна», даже если оно отглагольное, приравнивая его к реальному имени». Он сказал: «А что касается «байнама», то имя после него ставится в именительном падеже, и точно так же отглагольное имя». Ибн Сида сказал: ««байна» и «байнама» относятся к буквам начала [предложения], и «алиф» в «байна» не является связкой (صلة); «байна» — это форма «фа‘ла», в которой растянута фатха и превратилась в «алиф»; а «байнама» — это «байна», к которому добавлено «ма», и смысл один». Это приведено в «Лисан [аль-Араб]».
(Посланник Аллаха ﷺ был в мечети) — предложение, состоящее из подлежащего и сказуемого: «расуль» — подлежащее, а предложно-именное сочетание — сказуемое его, ибо «байнама», как было сказано недавно, присоединяется к предложению с именным сказуемым, как присоединяется и к предложению с глагольным сказуемым. Ибо это «байна», к которому добавлено, по мнению некоторых, «ма», либо растянута фатха, и образовался «алиф», а затем усилен «мимом», по мнению других.
Если скажут: «Ведь «байна» присоединяется лишь к тому, что обозначает более чем одно, и к тому, что соединено союзом «ва» с чем-то другим, например: «имущество между людьми», «имущество между Зайдом и Амром», а предложение не таково [не содержит перечисления]?» — ответ таков: здесь имеется опущенный член присоединения (مضاف محذوف), подразумеваемый смысл которого: «в промежутке времён [пребывания] Посланника Аллаха ﷺ в мечети, когда он сказал». А предложения присоединяются к именам времени, например: «Я пришёл к тебе во времена [правления] аль-Хаджжаджа-эмира», «во времена халифа Абд аль-Малика», затем опускается присоединяемое, а присоединённое к нему [слово] ставится на его место. Это привёл Ибн Манзур в «Лисан [аль-Араб]», и я передал это с некоторой переработкой.
(Когда сказал) «изъ», следующее после «байна» и «байнама», выражает внезапность, как это установил Сибавайх. Является ли оно обстоятельством места, или времени, или частицей со значением внезапности, или усилительной частицей, то есть избыточной — по этому есть разные мнения. Согласно мнению о том, что это обстоятельство, Ибн Джинни сказал: «Управляющим для него является глагол, который следует после него, ибо оно не присоединено к нему». А управляющим для «байна» и «байнама» является опущенное [слово], которое разъясняется упомянутым глаголом. Аш-Шалубин сказал: ««изъ» присоединено к предложению, поэтому глагол не управляет им, и не управляет «байна» и «байнама», ибо присоединённое к чему-либо не управляет присоединяемым и тем, что перед ним. Управляющим же для них является опущенное [слово], на которое указывает контекст. А «изъ» — заместитель их обоих». Некоторые говорят: «Управляющим является то, что следует непосредственно за «байна», исходя из того, что оно перестало присоединяться к нему [непосредственно]». Некоторые говорят: ««байна» является сказуемым для опущенного [подлежащего], и подразумеваемый смысл твоего высказывания «байнама ана каим изъ джа-а Зайд» таков: «между временами моего стояния — приход Зайда», затем опущено подлежащее, на которое указывает «джа-а Зайд»». Некоторые говорят: «[«байна»] — подлежащее, а «изъ» — его сказуемое, и смысл таков: «в то время, как я стоял, пришёл Зайд»». Так сказал Ибн Хишам в своём «Мугни», том 2, с. 78, с примечаниями аль-Амира.
Сказал составитель (да простит его Аллах): я подробно остановился на разборе этого предложения, поскольку оно часто встречается в хадисах, поэтому требуется упоминание разъяснения филологов и грамматистов относительно его смысла. Если разъяснение упомянуто в одном месте, то легко к нему вернуться при всяком затруднении в понимании его языкового и грамматического смысла. И Аллах — направляющий на прямой путь.
Итоговый смысл здесь таков: «в промежутке времён пребывания Посланника Аллаха ﷺ в мечети» — [далее] его слово: «О Аиша» и так далее (о Аиша, подай мне) то есть «дай мне» из комнаты (одежду) — это не то же самое, что молитвенный коврик (хумра), упомянутый в следующем риваяте (тогда она сказала: я не молюсь) — иносказательное выражение о [наличии] месячных. У Муслима [приведено]: она сказала: «Я — хайиз [в состоянии месячных]».
Он сказал ﷺ, возражая на то, что она поняла, будто хайд препятствует внесению любой части тела в мечеть: «Он не в твоей руке», то есть хайд, о котором понимается из её слов «я не молюсь», не находится в твоей руке, чтобы это препятствовало внесению руки в мечеть. А у Муслима: «Твой хайд не в твоей руке». (И она подала ему) то есть отдала ему эту одежду. И, по всей видимости, Абу Хурайра присутствовал в это время и рассказал то, что услышал, и этот случай отличен от случая с молитвенным ковриком, о котором говорится в следующем риваяте. Аллах знает лучше.