177 - глава: о совместной трапезе с находящейся в состоянии хайд женщиной и о питье из оставленного ею сосуда
То есть эта глава посвящена хадису, указывающему на допустимость есть вместе с женщиной, находящейся в состоянии хайд, и на допустимость пить из того, что она оставила после питья. «Муакаля» (совместная трапеза) — форма «муфа‘аля» от «акль» (еда). А «сýр» (سُؤْر) — с даммой над «син» и сукуном над «хамзой» — масдар от глагола «са’ара» (по образцу «шариба»): «осталось», отсюда причастие «са’ир» (оставшееся); переходная форма образуется с «хамзой»: «асъартуху» (я оставил от этого). Затем этот масдар стал употребляться и как имя для самой вещи, и множественное число от него — «асъар», подобно «куфль» — «акфаль». Так сказано в «Аль-Мисбахе».
Здесь имеется в виду второе значение, то есть то, что она оставила.
Место, на которое опирается довод в этом хадисе, ясно.
279 - сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Язид — он же Ибн аль-Микдам ибн Шурайх ибн Хани — со слов своего отца, от Шурайха, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Я спросила её: ест ли женщина со своим мужем, будучи в состоянии тамис (хайд)?» Она ответила: «Да. Посланник Аллаха ﷺ звал меня, и я ела с ним, находясь в состоянии ‘арик (хайд). Он брал кость с мясом (‘арк) и заклинал меня есть из неё, и я обгладывала её, потом откладывала, а он брал её и обгладывал, и клал свои губы туда, где я клала свои губы на этой кости. И он просил принести напиток и заклинал меня пить из него прежде, чем сам будет пить, и я брала его и пила из него, потом откладывала, а он брал его и пил из него, и клал свои губы туда, где я клала свои губы на этом сосуде».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 — (Кутайба) ибн Са‘ид ас-Сакафи, надёжный, твёрдый передатчик [10], упомянут ранее в 1/1.
2 — (Язид) ибн аль-Микдам ибн Шурайх ибн Хани аль-Хадрами аль-Хариси аль-Куфи, передаёт со слов своего отца.
От него передавали Ахмад ибн Йа‘куб аль-Мас‘уди, Абу Тауба, Кутайба, Йахья ибн Йахья, Абу Бакр ибн Абу Шайба и другие. Абу Хатим сказал: «Его хадис записывается». Абу Дауд и ан-Насаи сказали: «В нём нет вреда». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных, а Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: Ибн Ма‘ин говорил: «В нём нет вреда». Абд аль-Хакк сказал: «Слабый», но Ибн аль-Каттан возразил ему на это, сказав: «Я не знаю никого, кто сказал бы так о нём». Хафиз сказал: «Дело так, как он сказал» — конец из «Тахзиб ат-Тахзиб».
А в «Такрибе»: «правдив, Абд аль-Хакк ошибся, ослабив его» [9]. От него передавали аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад», Абу Дауд, автор и Ибн Маджа.
3 — (аль-Микдам ибн Шурайх) с касрой над «мим», аль-Хариси аль-Куфи, надёжный, из [6-го разряда], упомянут ранее в 8/8.
4 — (Шурайх ибн Хани) аль-Хариси аль-Мазхиджи, Абу аль-Микдам аль-Куфи, застал и Джахилию, и Ислам (мухадрам), надёжный, упомянут ранее в 8/8.
5 — (Аиша) (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5.
Тонкости этого иснада уже упоминались в 8/8, а этот Язид впервые упоминается именно в этой главе.
Разбор хадиса
(От Шурайха) ибн Хани, Абу аль-Микдама, (от Аиши, да будет доволен ею Аллах) — Шурайх сказал: (я спросила её) то есть Аишу (ест ли женщина со своим мужем) — это предложение поясняет форму вопроса (будучи тамис) то есть в состоянии хайд. Говорят: «тамасат аль-мар’а татмусу» (по образцу «та‘иба») — «тамсан», и «тамасат татмусу» — «тамсан» с даммой (по образцу «насара»), она — «тамис»: у неё начался хайд. Некоторые говорят, что это относится к первому появлению хайд, а аль-Лихьяни специально относил это слово к хайд у девушки.
«Тамс» — это кровь и половая связь; «тамасту-ль-джарийа» — если ты лишил её девственности. «Тамис» в языке этих людей — женщина в состоянии хайд, а «тамасаха йатмисуха» (с касрой на «айн» настояще-будущего времени) и «йатмусуха» (с даммой) — «тамсан» (с фатхой): лишил её девственности. Некоторые обобщили это слово, применив его к половому акту вообще. Са‘ляб сказал: «Изначально это относилось к хайд, а затем стало применяться к половой связи». «Тамаса аль-ба‘ир йатмисуху тамсан»: связал верблюда путами. «Тамс» — это касание, и это применяется в отношении всего, что касаются. Слова Всевышнего: «которых не касался прежде них ни человек, ни джинн» (55:56) — сказано, что это означает «не касался», а Са‘ляб сказал: значение — «не имел половой связи».
Арабы говорят: «Это верблюд, которого никогда не касалась веревка» — то есть не касалась. Значение «лям йатмисхунна»: «не касался их». Аль-Фарра сказал: «тамс» — это лишение девственности, то есть половая связь с кровотечением, сказал: а «тамс» — это кровь, и это два варианта: «тамаса йатмусу» с даммой и «йатмису» с касрой. Большинство чтецов Корана читают «лям йатмисхунна» с касрой на «мим». Абу аль-Хайсам сказал: говорят «тумисат тутмасу» (в форме страдательного залога), то есть была лишена девственности с кровотечением, а «тамисат» по форме «фа‘алят» (с касрой на «айн») — если у неё начался хайд. А слова аль-Фараздака (размер «вафир»):
«Они упали передо мной, не будучи лишены девственности до меня, и они чище яиц страуса»
то есть они девственницы, не тронутые. А «табб» — это порча. Ади ибн Йазид сказал (размер «рамаль»):
«Чист в одеждах, охраняет свою честь от позора нарушенных обязательств или загрязнения загона (тамс аль-‘атан)»
— конец из «Лисан аль-‘араб» с небольшим пояснением.
(Она сказала) Аиша (да) — с двумя фатхами и затем сукуном на конечной букве — частица утвердительного ответа, подобная «баля», и разница между ними уже упоминалась не раз.
(Посланник Аллаха ﷺ звал меня, и я ела с ним, будучи ‘арик) — это предложение обстоятельства (хал) от подлежащего глагола «я ела», а «‘арик» — причастие действующего лица от «‘аракат аль-мар’а та‘руку» — «‘аркан» и «‘иракан» и «‘уруган», она — «‘арик», и «а‘ракат», она — «му‘рик»: у неё хайд. Аль-Лихьяни особо относил слово «‘арк» к девушке. В хадисе: «У некоторых из жён Пророка ﷺ, будучи в состоянии ихрам, началось состояние ‘арак прежде, чем она совершила таваф ифада».
«‘Арак» — это хайд. А в хадисе Аиши: «Когда мы были в Сарифе, у меня началось ‘аракту» — то есть у меня начался хайд. Ибн Барри привёл стих Худжра ибн Джалиля (размер «тавиль»):
«Я разинул рот перед ан-Ну‘маном, когда увидел его, как разевает рот от хайд седая старуха, находящаяся в состоянии ‘арик»
И «женщины ‘аварик» — то есть находящиеся в хайд. Ибн Барри также привёл (размер «тавиль»):
«В мире — как ослы, грубые и жестокие, а в войне — подобны женщинам ‘аварик?»
И сказала аль-Хансаа (размер «басит»):
«Нет сна, пока вы не смоете позор, что накрыл вас, — смытие ‘аварик от хайд после очищения»
— конец из «Лисан».
(И он брал ‘апк) с фатхой на «айн» и сукуном на «ра»: кость, с которой снята большая часть мяса, но осталась ещё некоторая часть мяса. — конец из «Захр».
А в «Аль-Камус»: «‘апк» — то есть с фатхой и сукуном — и как «гураб» (с даммой) — кость, с которой съедено мясо, множественное число как «китаб», и «гураб» — редко; или «‘апк» — кость с мясом, а когда мясо съедено, то она «‘урак» (с даммой), либо оба слова применяются к обоим значениям — конец. Я говорю: то, что в «Санди» сказано о дамме над «айн» и сукуне над «ра», — ошибка.
(И заклинал меня в отношении неё) от «икъсам», то есть клялся мне по поводу этой кости, то есть она подразумевает, что он заставлял её вкушать первой (и я обгладывала её) то есть ела от этой кости. Говорят: «‘арака аль-‘азма йа‘руку-ху ‘аркан», и «та‘аррака-ху», и «и‘тарака-ху»: съел то, что на ней было — конец из «Лисан».
А в «Захр» и в толковании «Санди» сказано: говорят «и‘тарактуль-лахм» и «‘аракту-ху» и «та‘аррактуху»: если ты снимаешь мясо зубами — конец. (Потом я откладывала её, и он брал её) ﷺ (и обгладывал её) то есть ел от неё (и клал свои губы туда, где я клала свои губы на этой кости) то есть в то место, куда я положила свои губы на эту кость, — проявляя любовь и разъясняя допустимость. И в этом — то, каким Пророк ﷺ был мягким со своей семьёй и как прекрасно обходился с ними, подтверждая слова Всевышнего: «И воистину, ты — обладатель великого нрава» (68:4).
(И он просил напиток) то есть требовал его (и заклинал меня прежде, чем сам будет пить из него, и я брала его и пила из него, потом откладывала, а он брал его и пил из него, и клал свои губы туда, где я клала свои губы на этом сосуде) с двумя фатхами — известный сосуд, множественное число «акдах» подобно «сабаб» — «асбаб», как сказано в «Аль-Мисбахе». А в «Аль-Ма‘джам аль-Васит»: «кадах» — сосуд, из которого пьют воду, набиз или подобное этому — конец.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о степени достоверности:
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) привёл Муслим.
Вопрос второй: о местах его упоминания у автора:
Приводит его составитель здесь, ١٧٧/٢٧٩ — а также в «Кубра» ١٥٧/٢٧٢ — от Кутайбы, от Йазида ибн аль-Микдама, от его отца, от Шурайха, от неё. И ٢٨٠ — а также в «Кубра» ٢٧٣ — от Аййуба ибн Мухаммада, от Абдуллаха ибн Джа‘фара, от Убайдуллаха ибн Амра, от аль-А‘маша, от аль-Микдама, таким же путём. А в следующей главе — от Мухаммада ибн Мансура, от Ибн Уяйны, от Мис‘ара, от аль-Микдама, таким же путём, и от Махмуда ибн Гайлана, от Ваки‘а, таким же путём, и повторил это под номерами ٣٧٧, ٣٧٨, ٣٧٩ и ٣٨٠, а в разделе «Общение с жёнами» из «Кубра» — от Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля, от Халида ибн аль-Хариса, от Шу‘бы, от аль-Микдама, таким же путём.
Третий вопрос: кто ещё приводил этот хадис вместе с ним.
Привели его Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа. Муслим привёл его в «Книге очищения» от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Зухайра ибн Харба, оба от Ваки‘а, от Мис‘ара, и от Суфьяна, оба от аль-Микдама ибн Шурайха, таким же путём.
Абу Дауд привёл его от Мусаддада, от Абдуллаха ибн Дауда, от Мис‘ара, таким же путём. Ибн Маджа привёл его от Бундара, от Гундара, от Шу‘бы, таким же путём. Привели его также аль-Байхаки и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», а ат-Тирмизи упомянул о нём.
Четвёртый вопрос: о содержащихся в нём полезных выводах.
В нём — указание на чистоту рта менструирующей женщины, её слюны и остального её тела, о чём уже говорилось не раз, за исключением места крови, а также на чистоту остатков её питья и еды и на допустимость совместной трапезы с ней.