Так что таяммум стал означать протирание лица и рук землёй. Конец цитаты.
Согласно этому, это перенос значения по языку (маджаз лугавий), а согласно первому мнению — это шариатская реальность (хакыка шар‘ийя). Разошлись во мнениях относительно таяммума: является ли он обязательным предписанием (‘азима) или послаблением (рухса)? Некоторые дали разъяснение, сказав: при отсутствии воды он — обязательное предписание, а по причине уважительной причины — послабление.
310 — Сообщил нам Кутайба от Малика, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши (да будет доволен ей Аллах), которая сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в одном из его походов, и когда мы были в аль-Байда или Зат аль-Джайш, у меня порвалось ожерелье. Посланник Аллаха ﷺ остановился, разыскивая его, и люди остановились с ним, а они не были у воды, и с ними не было воды. Люди пришли к Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) и сказали: «Не видишь ли ты, что сделала Аиша! Она задержала Посланника Аллаха ﷺ и людей, а они не у воды, и с ними нет воды». Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) пришёл, а Посланник Аллаха ﷺ положил свою голову на моё бедро и уснул. Он сказал: «Ты задержала Посланника Аллаха ﷺ и людей, а они не у воды, и с ними нет воды?» Аиша сказала: «Абу Бакр укорял меня и говорил то, что Аллах пожелал, чтобы он сказал, и стал колоть меня рукой в бок, и не удерживало меня от движения ничто, кроме того, что голова Посланника Аллаха ﷺ была на моём бедре. Посланник Аллаха ﷺ проспал так до утра без воды, и Аллах Всевышний ниспослал аят о таяммуме». Тогда Усайд ибн Худайр сказал: «Это не первое ваше благословение, о род Абу Бакра!» Она сказала: «Мы подняли верблюда, на котором я сидела, и нашли ожерелье под ним».
Передатчики этого иснада: семь человек
1 — (Кутайба) ибн Саид аль-Багляни, Абу Раджа ас-Сакафи, надёжный, твёрдый передатчик из [10-го] поколения, упомянут ранее в 1/1.
2 — (Малик) ибн Анас, великий имам из Медины, авторитет, знаток фикха из [7-го] поколения, упомянут ранее в 7/7.
3 — (Абд ар-Рахман ибн аль-Касим) ибн Мухаммад ибн Абу Бакра ас-Сиддика ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, авторитетный передатчик из [6-го] поколения, упомянут ранее в 120/166.
4 — (аль-Касим) ибн Мухаммад ибн Абу Бакра ас-Сиддика ат-Тайми аль-Мадани, надёжный, один из семи знатоков фикха, из старших передатчиков [3-го] поколения, упомянут ранее в 120/166.
5 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ей Аллах), упомянута ранее в 5/5.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к пятизвенным (хумасият), и что все его передатчики — надёжные, авторитетные, и что они все мединцы, кроме его шейха, который из Баглана. В нём — передача передатчика от своего отца, от своей тётки. В нём — аль-Касим, один из семи знатоков фикха. В нём — Аиша, одна из семи наиболее передававших сподвижников, передавшая 2210 хадисов. В нём — использование выражения «сообщил» (ахбарана) в начале и «‘ан‘ана» в остальном.
Разбор хадиса
(от Аиши) матери верующих (да будет доволен ей Аллах), которая сказала: (мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в одном из его походов) Ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах) сказал в «Тамхиде»: говорят, что это было в походе на бану аль-Мусталик, и он окончательно утвердил это в книге «Истизкар», и это передано от Ибн Саада, а до него — от Ибн Хиббана. А поход на бану аль-Мусталик — это поход аль-Мурайси‘, в котором произошла история о клевете (ифк). Абу Убайд аль-Бакри сказал в хадисе об ифк: «У неё порвалось ожерелье из бусин Зафара, и люди были задержаны в поисках его». Ибн Саад сказал: «Посланник Аллаха вышел в аль-Мурайси‘ в понедельник, через две ночи после начала месяца шабан пятого года». Это мнение предпочёл Абу Абдуллах в «аль-Икляль». Аль-Бухари передал от Ибн Исхака: шестой год, а от Мусы ибн Укбы: четвёртый год. Ибн аль-Джаузи утверждал, что Ибн Хабиб сказал: её ожерелье упало в четвёртом году в походе Зат ар-Рика‘, а в походе на бану аль-Мусталик произошла история об ифк.
Учёный аль-Айни (да будет милостив к нему Аллах) сказал: этому противоречит то, что передал ат-Табарани, что история об ифк была раньше таяммума. Он сказал: рассказал нам аль-Касим, от Хаммада, рассказал нам Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази, рассказал нам Салама ибн аль-Фадль и Ибрахим ибн аль-Мухтар, от Мухаммада ибн Исхака, от Яхьи ибн Аббада, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Когда случилось то, что случилось с моим ожерельем, и люди клеветы сказали то, что сказали, я вышла с Посланником Аллаха ﷺ в другой поход, и снова моё ожерелье упало, так что люди были задержаны в его поисках, и наступил рассвет. И я испытала от Абу Бакра то, что пожелал Аллах, и он сказал: «О доченька, в каждом походе ты становишься тягостью и бедой, у людей нет воды». Тогда Аллах ниспослал послабление о таяммуме, и Абу Бакр сказал: «То, что ты сделала, — благословенно». Аль-Айни сказал: иснад его хороший.
Составитель говорит: но Хафиз после упоминания хадиса ат-Табарани сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази, о котором есть замечания.
Он также сказал: если то, что они утвердили окончательно — то есть то, что упомянуто выше об утверждении Ибн Абд аль-Барра, а до него Ибн Саада и Ибн Хиббана, о том, что под «некоторым из его походов» подразумевается поход на бану аль-Мусталик — верно, то это можно понять так, что ожерелье упало в этом походе два раза, поскольку истории различаются, как это разъяснено в их изложении. Некоторые из наших шейхов считали это удалённым от истины, говоря: потому что аль-Мурайси‘ находится со стороны Мекки, между Кудайдом и побережьем, а эта история произошла со стороны Хайбара, поскольку в хадисе она сказала: «Когда мы были в аль-Байда, или Зат аль-Джайш», а они находятся между Мединой и Хайбаром, как это окончательно утвердил ан-Навави.
Хафиз сказал: то, что он окончательно утвердил, противоречит тому, что утвердил Ибн ат-Тин, ибо он сказал: а Зат аль-Джайш — за Зу аль-Хулайфой. Абу Абдуллах аль-Бакри сказал в своём «Му‘джаме»: аль-Байда ближе к Мекке, чем Зу аль-Хулайфа. Затем он привёл этот хадис Аиши, затем привёл хадис Ибн Умара, который сказал: «Эта ваша аль-Байда, о которой вы лжёте, — Посланник Аллаха ﷺ вошёл в состояние ихрама только у мечети». Он сказал: а аль-Байда — это возвышенность, которая находится перед Зу аль-Хулайфой по дороге на Мекку. Он также сказал: Зат аль-Джайш находится от Медины на расстоянии одного переезда (барид), и между ней и аль-Акиком семь миль, а аль-Акик — по дороге на Мекку, а не по дороге на Хайбар. Так подтвердилось то, что сказал Ибн ат-Тин, и это подтверждает то, что передал аль-Хумайди в своём «Мусанаде» от Суфьяна, который сказал: рассказал нам Хишам ибн Урва от своего отца об этом хадисе, и он сказал в нём: «Ожерелье упало в ночь аль-Абва». Конец цитаты. А аль-Абва находится между Меккой и Мединой. А в риваяте Али ибн Мусхира об этом хадисе от Хишама он сказал: и это место называлось ас-Салсаль. Это передал Джафар аль-Фирьяби в своей книге о ритуальном очищении, и Ибн Абд аль-Барр через его путь передачи. Ас-Салсаль — с двумя точечными буквами и двумя «лям», первая из которых без гласной, между двумя «сад» — аль-Бакри сказал: это гора рядом с Зу аль-Хулайфой, так он упомянул её в разделе буквы «сад» без точек, и Муглатай ошибся в понимании его слов, полагая, что он огласовал её с точечной «дад», и некоторые из комментаторов последовали за ним в этом, и внесли изменения, добавив ошибку к ошибке.
Из совокупности этих риваятов стало известно, что верным является то, что сказал Ибн ат-Тин. Некоторые опирались в вопросе множественности походов на упомянутый ранее риваят ат-Табарани, поскольку он ясно указывает на это. А Аллах знает лучше.
(Когда мы были в аль-Байда) с фатхой на «ба» и с удлинением — это возвышенность, которая перед Зу аль-Хулайфой по дороге на Мекку. (или в Зат аль-Джайш) сказано: это от Медины на расстоянии одного переезда, между ней и аль-Акиком семь миль. Сомнение исходит от одного из передатчиков от Аиши, либо от неё самой. В хадисе Аммара пришло, что это Зат аль-Джайш с определённостью, как сказано в «Фатхе».
(порвалось ожерелье) с касрой на «айн» без точки и сукуном на «каф» — это украшение на шею, всё, что завязывается и подвешивается на шею, называется ожерельем (кыляда). У аль-Бухари в «Тафсире» в риваяте Амра ибн аль-Хариса: «У меня упало ожерелье в аль-Байда, когда мы входили в Медину, и Пророк ﷺ остановил верблюда и спустился». Хафиз сказал: это указывает на то, что это было при их приближении к Медине. (у меня) то есть со мной, и «лям» здесь указывает на принадлежность, иначе это ожерелье принадлежало Асме бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), и она позаимствовала его у неё. Это разъяснил ас-Синди.
(«и посланник Аллаха ﷺ остановился, продолжая её искать») то есть ради её поисков («и люди остановились с ним, не находясь у воды») то есть они не расположились в месте, где есть вода («и не имея с собой воды») то есть они не несли воду из другого места; и это предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, относящееся к «людям».
Этим доказывается допустимость остановки в месте, где нет воды, а также следование по пути, на котором нет воды.
Хафиз сказал: в этом есть сомнение, ибо Медина была близка к ним, и они направлялись войти в неё; и возможно, что его слово «и не имея с собой воды» означает — для омовения, а то, что им нужно было для питья, вероятно, у них было. Первое же тоже допустимо, поскольку возможно было ниспослание дождя, или истечение воды из его пальцев ﷺ, как это произошло в других случаях.
В этом — забота имама о сохранении прав мусульман, даже если они малы; ведь Ибн Батталь передал, что, по преданию, упомянутое украшение стоило двенадцать дирхемов. К заботе о найденной пропаже присоединяется остановка ради присоединения отставшего, погребения умершего и подобных дел, служащих интересам подданных; в этом — указание на недопустимость расточения имущества (١).
(«И пришли люди к Абу Бакру и сказали: не видишь ли ты, что сделала Аиша?») В этом — жалоба женщины отцу, даже если у неё есть муж; и, видимо, они пожаловались именно Абу Бакру, поскольку Пророк ﷺ спал, а они не будили его. В этом — приписывание действия тому, кто был его причиной, поскольку сказали: «сделала» и «остановила». В этом — допустимость входа
мужчины к своей дочери, даже если её муж находится при ней, если известно его согласие на это, и это не происходит во время интимной близости («она остановила посланника Аллаха ﷺ») — разъяснение того, что она сделала, и «ба» здесь для переходности, а приписывание действия ей — по причинности («и людей») в родительном падеже, сочинённо с «посланник Аллаха». Сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): («и пришёл Абу Бакр, да будет доволен им Аллах») — она не сказала «мой отец», указывая на то, что он не проявил родственных чувств из гнева ради Аллаха («а посланник Аллаха ﷺ положил голову на моё бедро») — предложение в винительном падеже как обстоятельство образа действия, относящееся к деятелю глагола «пришёл» («уже уснув») — предложение в винительном падеже, относящееся к подлежащему, так что это из числа вложенных друг в друга обстоятельств, то есть в состоянии его сна («и он сказал») Абу Бакр («ты задержала», от глагола на образец «дараба» «посланника Аллаха ﷺ и людей») в винительном падеже, сочинённо с дополнением, или в значении совместности («не находясь у воды и не имея с собой воды»; сказала Аиша: «и упрекнул меня Абу Бакр»») то есть побранил меня за упомянутую задержку. Хафиз сказал: тонкость в её словах «и упрекнул меня Абу Бакр», а не «мой отец», в том, что природа отцовства и нежности отличается от того, что произошло — упрёка словом и укора действием, что по внешнему виду противоречит этому; поэтому она поставила его в положение чужого человека и не сказала «мой отец» (١).
(«и сказал, что было угодно Аллаху сказать») то есть из порицания и упрёка, как это принято у отца с дочерью; из того, что он сказал, — то, что в риваяте Амра ибн аль-Хариса: «Ты задержала людей из-за ожерелья», и то, что у ат-Табарани: «Каждый раз ты причиняешь тягость». («и стал колоть меня рукой») с даммой над «айн» — так во всех случаях, когда речь идёт о чём-то ощутимом; а если о переносном значении, то говорят «يَطعَنُ» с фатхой над «айн» — это известное произношение в обоих случаях; в «аль-Маталиъ» и других книгах передана фатха в обоих случаях, а дамму в обоих случаях передал автор «аль-Джамиъ».
В этом — воспитание мужчиной своей дочери, даже если она замужняя, взрослая, живущая вне его дома; к этому присоединяется воспитание того, кого дозволено воспитывать, даже если имам не дал на это разрешения.
(«в мой бок») бок у человека — то, что между верхней частью бедренной кости и нижней частью ребер, и их два бока (١). («и меня не удерживало от движения ничто, кроме того, что посланник Аллаха ﷺ находился на моём бедре») то есть меня не удерживало от движения из-за боли от укола ничто, кроме того, что посланник Аллаха ﷺ спал на моём бедре.
Слово «место» (مكان) — масдар миими от «кяна», подлежащее глагола «удерживать».
В этом — рекомендация терпения для того, кого коснулось нечто, вызывающее необходимость движения или причиняющее беспокойство спящему, а также молящемуся, или читающему, или занятому наукой или упоминанием Аллаха. Так сказано в «Фатхе».
(«и посланник Аллаха ﷺ спал, пока не наступило утро, не имея воды») а у аль-Бухари в главе о тайаммуме: «И он встал, когда наступило утро». Хафиз сказал: смысл близок, поскольку каждое из двух указывает, что его подъём от сна произошёл при наступлении утра. Некоторые сказали: не подразумевается его словами «пока не наступило утро» указание на предел сна до утра, а указание на предел отсутствия воды до утра, поскольку он ограничил свои слова «пока не наступило утро» словами «не имея воды», то есть дело его дошло до того, что он встретил утро без воды. А что касается риваята Амра ибн аль-Хариса, то его формулировка: «Затем Пророк ﷺ пробудился, и наступило утро» — если истолковать «и» как обстоятельственное, то это указывает, что пробуждение произошло в состоянии наступления утра, и это очевидный смысл.
Этим доказывается допустимость оставления ночной дополнительной молитвы (тахаджуд) в пути, если установлено, что тахаджуд был для него обязательным, и что поиск воды не обязателен, кроме как после наступления времени молитвы, согласно его словам в риваяте Амра ибн аль-Хариса после слов «и наступило утро»: «и стали искать воду, но не нашли её». А также доказывается, что омовение было для них обязательным до ниспослания аята об омовении, и поэтому они сочли серьёзным то, что остановились без воды, и произошло со стороны Абу Бакра в отношении Аиши то, что произошло.
Хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: и известно у всех знатоков военных походов, что он ﷺ не совершал молитву с тех пор, как молитва была предписана ему, иначе как с омовением, и это отрицает лишь невежда или упорствующий; сказал: и в словах в этом хадисе «аят тайаммума» есть указание на то, что новым знанием, дошедшим до них в то время, было положение о тайаммуме, а не положение об омовении; сказал: а мудрость в ниспослании аята об омовении, при том что действие по нему уже совершалось прежде, — чтобы предписание его было сопровождено ниспосланием текста; и сказал другой: возможно, что начало аята об омовении было ниспослано раньше, и они действовали по нему в омовении, затем была ниспослана его остальная часть, а это упоминание о тайаммуме в этом рассказе, и применение названия «аят тайаммума» здесь — из наименования целого по имени части.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: однако риваят Амра ибн аль-Хариса, который привёл аль-Бухари в разделе тафсира, указывает, что аят был ниспослан весь целиком в этой истории, и очевидное — то, что сказал Ибн Абд аль-Барр (١).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): риваят Амра ибн аль-Хариса от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима имеет формулировку: «И был ниспослан ﴿О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на молитву﴾ [аль-Маида, аят 6] до слов ﴿будете благодарны﴾» — и это ясно указывает, что аят был ниспослан полностью в одно время в этой поездке, и Аллах знает лучше.
(«И ниспослал Аллах Всевышний аят тайаммума») сказал Абу Бакр ибн аль-Араби (да помилует его Аллах): это неразрешимая трудность, для боли которой я не нашёл лекарства, ибо мы не знаем, какой из двух аятов имела в виду Аиша (да будет доволен ею Аллах); Ибн Батталь сказал: это либо аят суры «Ан-Ниса», либо аят суры «аль-Маида»; аль-Куртуби сказал: это аят суры «Ан-Ниса», и обосновал это тем, что аят суры «аль-Маида» называется «аятом омовения», а в аяте суры «Ан-Ниса» нет упоминания об омовении, поэтому уместно выделить его как «аят тайаммума»; и аль-Вахиди привёл этот хадис в «Асбаб ан-нузуль» также при упоминании аята суры «Ан-Ниса».
Хафиз сказал: и скрылось от всех то, что стало ясно аль-Бухари, а именно что под ним подразумевается аят суры «аль-Маида» без сомнения, по риваяту Амра ибн аль-Хариса, ибо в нём он ясно сказал:
«И был ниспослан ﴿О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на молитву﴾ [аль-Маида, аят 6]» (١).
(«И сказал Усайд ибн Худайр») с уменьшительной формой обоих имён — а «Худайр» с точечной «х», затем точечной «дж»... нет, с точечной буквой, затем безточечной «р» на конце — ибн Симак ибн Атик аль-Ансари аль-Ашхали, Абу Яхья; и говорилось о его кунье иное; он был одним из накыбов ночью Акабы, и разошлись во мнениях относительно его присутствия при Бадре. Передавал от Пророка ﷺ, и у него 18 хадисов, из которых шейхи (аль-Бухари и Муслим) согласны в одном хадисе. От него передавали Абу Саид аль-Худри, Анас, Абу Лейла аль-Ансари, Кааб ибн Малик, Аиша, Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла, Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми, Хусайн ибн Абд ар-Рахман, хотя двое последних не застали его при жизни.
Ибн Исхак сказал: у него нет потомства. Ибн Саад сказал: он был знатен среди своего народа и совершенен. Муса ибн Укба упомянул его среди тех, кто присутствовал на второй Акабе. Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: он был из числа лучших людей. Урва сказал: Усайд ибн Худайр умер, будучи должен четыре тысячи дирхамов, и его земля была продана; тогда Умар сказал: «Я не оставлю сыновей моего брата в нищете», и вернул землю, а плоды с неё продавал заимодавцам четыре года по тысяче дирхамов в год. Аль-Мизза сказал: это и есть верное в дате его смерти. Что же касается хадиса, переданного Харуном ибн Абдаллахом от Хаммада ибн Масада от Ибн Джурайджа от Икримы ибн Халида от Усайда ибн Худайра аль-Ансари о том, что Муавия написал Мервану: «Если человек находит украденное в руках другого, он более имеет право на цену...» — то это ошибка. Харун сказал: Ахмад сказал: в книге Ибн Джурайджа — «Усайд ибн Зухайр», но так им передали в Басре, а Абдур-Раззак и другие передали от Ибн Джурайджа от Икримы от Усайда ибн Зухайра, и это верно.
Ибн Исхак упомянул его среди участников Бадра, а аль-Вакиди передал нечто, противоречащее этому — что он встретил Посланника Аллаха ﷺ по возвращении из Бадра и извинился за то, что не участвовал в походе. Он умер в 20-м году, а по другой версии — в 21-м. Аль-Бухари сказал: он умер во времена Умара, — так передал Абдаллах ибн Умар от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) (1).
Его слово («что это») — то есть какое благословение обусловлено потерей ожерелья, из числа облегчений, предписанных в отношении тайаммума («первым вашим благословением») — то есть, скорее, оно предшествуется другими благословениями. Учёный аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: контекстуальные и словесные указания говорят о том, что его слово «оно» относится к «благословению», хотя оно и не было упомянуто прямо; а «благословение» — это обильность блага. («о род Абу Бакра») — слово «род» здесь избыточно, и имеется в виду сам Абу Бакр; но допустимо также, что имеется в виду Абу Бакр, его семья и его последователи, — сказал аль-Айни.
Собиратель сказал: явно верным представляется второе значение.
Слово «род» употребляется в отношении знатных людей, в отличие от «семьи», и этому не противоречит слово Всевышнего: «Введите род Фараона» [Гафир, аят 46], потому что это сказано согласно тому, как они сами себя представляли, либо в порядке насмешки. Допустимо также произношение «йа-ля Аби Бакр» с опущением хамзы для облегчения, — сказал аль-Айни (2).
В этом содержится указание на достоинство Аиши и её отца (да будет доволен ими Аллах), и на повторение благословения через них обоих. В риваяте Амра ибн аль-Хариса: «Аллах благословил людей через вас». В толковании Ибн Исхака аль-Бусти, через путь Ибн Абу Мулайки от неё, [сообщается], что Пророк ﷺ сказал ей: «Насколько велико было благословение твоего ожерелья!» А в риваяте Хишама ибн Урвы: «Клянусь Аллахом, с тобой не случалось ничего неприятного, чтобы Аллах не сделал в этом благо для мусульман». А в другом риваяте: «...чтобы Аллах не устроил для тебя из этого выход и не сделал в этом благословение для мусульман».
(2) Умда, т. 4, с. 4–5.
Это наводит на мысль, что данная история произошла после истории с клеветой (ифк), что усиливает мнение тех, кто считал, что потеря ожерелья случалась неоднократно. Из тех, кто решительно утверждал это, — Мухаммад ибн Хабиб аль-Ахбари, который сказал: ожерелье Аиши упало в походе Зат ар-Рика‘, а также в походе против бану аль-Мусталик.
Знатоки военных походов разошлись во мнениях, какой из этих двух походов был первым. Ад-Дауди сказал: история с тайаммумом произошла в походе на Мекку (Фатх), затем усомнился в этом. Ибн Абу Шейба передал хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда был ниспослан аят о тайаммуме, я не знал, как поступить...» — этот хадис указывает на то, что данное событие произошло позже похода против бану аль-Мусталик, поскольку принятие ислама Абу Хурайрой произошло в седьмом году, а это было после него без разногласий.
Хафиз сказал: аль-Бухари считает, что поход Зат ар-Рика‘ произошёл после прибытия Абу Мусы, а его прибытие было во время принятия ислама Абу Хурайрой.
На то, что данная история произошла позже истории с клеветой, указывает также то, что передал ат-Табарани через путь Аббада ибн Абдаллаха ибн аз-Зубайра от Аиши, которая сказала: «Когда случилось то, что случилось с моим ожерельем, и клеветники сказали то, что сказали, я вышла с Посланником Аллаха ﷺ в другой поход, и моё ожерелье снова упало, так что люди были задержаны из-за его поиска. Тогда Абу Бакр сказал: «О дочь моя, в каждой поездке ты доставляешь людям утомление и беду?» Тогда Аллах ниспослал облегчение в виде тайаммума, и Абу Бакр сказал: «Поистине, ты благословенна», — трижды».
В его иснаде — Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази, о котором есть замечания. Из полезного в этом изложении — разъяснение упрёка Абу Бакра, который остался неясным в хадисе главы, а также прямое указание на то, что потеря ожерелья случилась дважды. И Аллах знает лучше (1).
Её слово (Аиши, да будет доволен ею Аллах) («мы поднимали») — то есть, побуждали встать с места лежания («верблюда, на котором я находилась») — то есть во время путешествия («и мы нашли ожерелье под ним») — а в риваяте Урвы
у аль-Бухари: «Тогда Посланник Аллаха ﷺ послал человека, и он нашёл её» — то есть ожерелье. И у аль-Бухари же, в разделе достоинств Аиши, с этого пути, а также у Муслима: «И он послал людей из числа своих сподвижников на её поиски». А у Абу Дауда: «Он послал Усайда ибн Худайра и людей с ним».
Способ объединения [этих версий], как сказал Хафиз: Усайд ибн Худайр был главой тех, кто был послан для этого, поэтому в некоторых риваятах упоминается только он, а не остальные, и таким же образом действие приписывается одному из них, имея в виду именно его. Возможно, они не нашли ожерелье сначала, а когда вернулись и был ниспослан аят о тайаммуме, и они собирались отправиться в путь и подняли верблюда, его нашёл Усайд ибн Худайр. Согласно этому, его слово в риваяте Урвы: «И он нашёл её» — то есть после всего предшествующего поиска и прочего.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что действующим лицом [в выражении] «нашёл её» является Пророк ﷺ. Ад-Дауди чрезмерно углубился в утверждение о том, что риваят Урвы содержит ошибку, и передал от кади Исмаила, что он возложил ошибку в нём на Абдаллаха ибн Нумайра.
Хафиз сказал: из вышеупомянутого объединения риваятов ясно, что между ними нет противоречия и нет ошибки. В хадисе есть и другое разногласие — это слово Аиши (да будет доволен ею Аллах): «У меня порвалось ожерелье», а в риваяте Амра ибн аль-Хариса она сказала:
«У меня упало ожерелье», а в другом риваяте: «Она позаимствовала ожерелье у Асмы» — то есть у своей сестры — «и оно пропало» — то есть потерялось.
Объединение между этими [версиями] заключается в том, что приписывание ожерелья Аише — по причине того, что оно было в её руках и в её пользовании, а Асме — по причине того, что оно было её собственностью, ведь Аиша прямо сказала в риваяте Урвы, что она позаимствовала его у неё. И всё это построено на том, что история одна и та же. Аль-Бухари же склонился в толковании к тому, что их было две, приведя хадис главы в толковании суры «аль-Маида», а хадис Урвы — в толковании суры «ан-Ниса», так что ниспослание аята суры «аль-Маида» было по причине ожерелья Аиши, а аята суры «ан-Ниса» — по причине ожерелья Асмы. Но то, что было упомянуто ранее об единстве истории, представляется более явным. И Аллах знает лучше (1).
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
Второй вопрос: о разъяснении его мест у составителя. Он привёл его здесь — 194/310, и в «Кубра» — 174/299 — с указанным иснадом, а также в толковании в «Кубра» — 11107 — таким же образом.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл его. Его привёл аль-Бухари в книге об омовении, а также в книге о браке в сокращённом виде — от Абдаллаха ибн Юсуфа; в достоинствах Абу Бакра — от Кутайбы; в толковании и в книге о разбойниках в сокращённом виде — от Исмаила ибн Абу Увайса, все они — от Малика, от Абдур-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Муслим привёл его в книге об омовении от Яхьи ибн Яхьи, от Малика, таким же образом.
Абу Дауд привёл его в книге об омовении через путь Урвы от неё.
Четвёртый вопрос: о разъяснении его пользы помимо вышесказанного:
Среди них — обязательность намерения для тайаммума, поскольку значение слова «тайаммум» — это «намерение, устремление», и таково мнение учёных всех областей; никто не разошёлся в этом, кроме аль-Аузаи и Зафара из ханафитов; и что обязательно перемещение земли, и не достаточно дуновения ветра, в отличие от омовения — как, например, если на человека попал дождь и он совершил намерение с помощью него, то этого достаточно, — так сказал кто-то из них. Более явным же, как сказал Хафиз, является то, что этого достаточно для того, кто намеревался [взять] землю, поднятую ветром, в отличие от того, кто не имел такого намерения. И что для тайаммума требуется именно чистая земля (сайид тайиб), однако учёные разошлись в том, что подразумевается под чистой землёй.
И что допустимо путешествие с женщинами и надевание ими украшений для украшения себя перед своими мужьями; и что допустимо путешествие с одолженной вещью, если её владелец согласен на это; и что допустим тайаммум как для здорового, так и для больного, как для того, у кого нарушено малое омовение, так и для того, кто в состоянии большого ритуального нечистоты (джанаба), и в этом не разошлись учёные областей Хиджаза, Ирака, Шама, Востока и Магриба, за исключением того, что относительно джанабы разошлись Умар ибн аль-Хаттаб и Ибн Масуд (да будет доволен ими обоими Аллах).
И далее будет разъяснение разногласия по этому вопросу под номером 320, если Аллах Всевышний пожелает, а также [разъяснение] того, что таяммум допускается в пути; относительно же таяммума в оседлом состоянии учёные разошлись во мнениях, и разъяснение этого будет в следующей главе. [В хадисе также содержится указание] на то, что мужчине допускается опираться на бедро своей жены, а также [указание] на почтительное отношение к людям, обладающим достоинством, даже если это сопряжено с трудностью. А Аллах знает лучше.
«Я желаю только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».