1 - глава о начале хайда, и называется ли хайд нифасом
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на начало хайда и разъясняющий ответ на вопрос: называется ли хайд нифасом?
Его формулировка предпочтительнее формулировки аль-Бухари, который сказал: «глава о том, кто назвал нифас хайдом», ибо его формулировка, как было замечено, перевёрнута, поскольку правильнее было бы сказать: «кто назвал хайд нифасом». Было также сказано, что это следует понимать как перестановку слов (такдим и тахир), то есть подразумевается: «кто назвал хайд нифасом», — и далее приводятся прочие толкования, упомянутые Ибн Хаджаром.
348 - сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Суфьян от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), от его отца, от Аиши, которая сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, полагая, что это будет только хадж. Когда мы были в Сарифе, у меня начался хайд. Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне, а я плакала. Он сказал: «Что с тобой, у тебя нифас?» Я ответила: «Да». Он сказал: «Это дело, которое Аллах ﷻ предписал дочерям Адама. Совершай же то, что совершает паломник, кроме обхода вокруг Дома»».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавайх, Абу Мухаммад, или Абу Йакуб, надёжный, довод (худжжа), знаток фикха, из [10-го поколения], упомянут ранее в 2/2.
2 - (Суфьян) ибн Уейна аль-Хилали, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный, довод, твёрдый, из старших [8-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
3 - (Абд ар-Рахман ибн аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах) Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, значительный, из [6-го поколения], упомянут ранее в 120/166.
4 - (аль-Касим) ибн Мухаммад, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, из старших [3-го поколения], упомянут ранее в 120/166.
5 - (Аиша), да будет доволен ею Аллах, упомянута ранее в 5/5.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: тонкости иснада и разбор хадиса, а также связанные с ним вопросы, были рассмотрены ранее в 183/290, а некоторые из них будут приведены в книге о хадже, если пожелает Всевышний Аллах. Однако необходимо разъяснить некоторые выражения в качестве напоминания о том, что было сказано ранее, поэтому скажу:
Её слово (لا نُرى إلا الحج — «мы полагали, что это будет только хадж») огласовывается двумя способами: в форме страдательного залога, что означает «мы не думали», и в форме действительного залога, что означает «мы не знали».
Её слово (بسَرفَ — «в Сарифе») с фатхой над «син» и кясрой над «ра» — местность близ Мекки, не склоняемая, хотя иногда и склоняется. В «Мисбахе» сказано: «Сариф», по образцу «таъаб» и «джахль» — местность близ ат-Тан‘има, где Посланник Аллаха ﷺ женился на Маймуне аль-Хилялии (да будет доволен ею Аллах), и там же она скончалась и была похоронена.
Его слово (أنفست — «у тебя нифас?») с фатхой над «нун» и кясрой над «фа», либо с даммой над «нун» и кясрой над «фа», то есть «у тебя хайд?», а хамза здесь вопросительная.
Автор (да помилует его Аллах) заключил из этого, что хайд называется нифасом, и это очевидно.
Его слово (هذا أمر كتبه الله علي بنات آدم — «это дело, которое Аллах предписал дочерям Адама») означает: хайд — это дело, которое Аллах ﷻ установил для женщин из потомков Адама. Пророк ﷺ хотел этим утешить Аишу, поскольку она плакала, как будто была в чём-то виновна, — как бы говоря ей: ты ни в чём не виновата, ибо это то, что Аллах предписал всем женщинам, и потому упрёка на тебе нет.
Если скажут: этому хадису противоречит то, что передал Абд ар-Раззак с достоверным иснадом от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мужчины и женщины среди сынов Исраиля молились совместно, и женщина стремилась показать себя мужчине, поэтому Аллах наложил на них хайд и запретил им мечети», — что указывает на то, что начало хайда связано с сынами Исраиля, тогда как хадис главы указывает на то, что это относится к дочерям Адама вообще.
Отвечено, что противоречия между ними нет, ибо женщины сынов Исраиля также относятся к дочерям Адама, так что его слово «на дочерей Адама» является общим выражением, под которым подразумевается частный случай. Так сказал ад-Давуди.
Ибн Хаджар сказал: возможно также совместить это с признанием общности так, что то, что было наложено на женщин сынов Исраиля, — это продолжительность пребывания хайда у них в качестве наказания, а не начало его возникновения. Ибн Джарир и другие передали от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего в истории Ибрахима: «А жена его стояла и засмеялась» [Худ: 71], что это означает: «у неё начался хайд», а эта история, без сомнения, предшествует сынам Исраиля. Ибн аль-Мунзир и аль-Хаким передали с достоверным иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что начало хайда было у Хаввы после того, как она была низведена из Рая. Это приведено в «Фатхе».
* * *
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».