Сказал составитель: нет противоречия между его словами здесь: «И отправил Урва» и тем, что было ранее — что отправителем был Марван, — поскольку возможно истолковать его слова «и отправил Урва» так, что он попросил Марвана отправить (посланца). А Аллах знает лучше, и на Него уповаем.
447 — Сообщил нам Исхак ибн Мансур, сказал: рассказал нам Яхья ибн Саид от Хишама ибн Урвы, сказал: сообщил мне мой отец от Бусры бинт Сафван, что Пророк ﷺ сказал: «Кто коснулся своего полового органа, пусть не молится, пока не совершит омовение». Сказал Абу Абд ар-Рахман: Хишам ибн Урва не слышал этот хадис от своего отца, а Аллах ﷻ знает лучше.
Передатчики иснада: пятеро.
1 — (Исхак ибн Мансур) ибн Бахрам аль-Каусадж, Абу Якуб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный (сика), твёрдый (сабит), из [11-го поколения], упомянут ранее в 72/88.
2 — (Яхья ибн Саид) Абу Саид аль-Каттан аль-Басри, надёжный, твёрдый [9-е поколение], упомянут ранее в 4/4.
3 — (Хишам ибн Урва) аль-Мадани, надёжный, твёрдый, факих [5-е поколение], упомянут ранее в 49/61.
Что же касается Урвы и Бусры, то они уже упоминались недавно. Разъяснение хадиса ясно из того, что было изложено ранее.
Слова составителя, да помилует его Аллах: «Хишам не слышал этот хадис от своего отца» — подобное сказал до него Шуба, как будет приведено вскоре, и это удивительно с его стороны после того, как Хишам прямо указал в своём иснаде, что его отец сообщил ему это. Яхья ибн Саид разошёлся с Шубой в этом, и именно его мнение верно, как будет показано вскоре.
Сказал хафиз, да помилует его Аллах, в «ат-Талхис аль-хабир», дословно: ат-Тахави усомнился в риваяте Хишама ибн Урвы от своего отца относительно этого хадиса, утверждая, что Хишам не слышал его от отца, а взял его от Абу Бакра Мухаммада ибн Амра ибн Хазма. Так же сказал ан-Насаи: что Хишам не слышал этого от своего отца. А ат-Табарани сказал в «аль-Кабир»: рассказал нам Али ибн Абд аль-Азиз, рассказал нам Хаджжадж, рассказал нам Хаммам от Хишама от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра от Урвы...
Сказал хафиз: эта версия не указывает на то, что Хишам не слышал этого от своего отца, напротив, в ней содержится то, что он ввёл между собой и отцом посредника. А доказательством того, что он также слышал это непосредственно от своего отца, служит то, что передал также ат-Табарани: рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад, рассказал мне мой отец, рассказал нам Яхья ибн Саид, сказал: сказал Шуба: Хишам не слышал хадис своего отца о касании полового органа. Яхья сказал: я спросил об этом Хишама, и он ответил: сообщил мне мой отец. Передал это также аль-Хаким через путь Амра ибн Али: рассказал нам Яхья ибн Саид от Хишама: рассказал мне мой отец. И так же это приведено в «Муснаде» Ахмада: рассказал нам Яхья ибн Саид от Хишама: рассказал мне мой отец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: и так же это приведено у составителя (ан-Насаи): «сообщил мне мой отец», то есть с прямым указанием на сообщение (ахбарани).
Сказал хафиз, да помилует его Аллах: и передало это большинство сподвижников Хишама от него, от его отца, без посредника. Так что либо Хишам слышал это от Абу Бакра от его отца, а затем услышал это и от самого отца, и потому передавал это то так, то этак, либо он слышал это от своего отца, а Абу Бакр укрепил его в этом (подтвердил, засвидетельствовал), и потому он иногда упоминал Абу Бакра, а иногда не упоминал.
И этот дефект не является порочащим у знатоков-исследователей (мухаккикин). Конец слов хафиза, да помилует его Аллах (сноска: «ат-Талхис аль-хабир», т. 1, с. 123).
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что сказал хафиз, — это и есть исследование, достойное принятия, так что не следует обращаться к иным передачам помимо этого. И Аллах — покровитель содействия к наставлению и правильному пути, Он дарует правильность и верность тому из Своих рабов, кому пожелает.
В индийском издании оказалось добавление, дословно: «Конец книги полного омовения и таяммума из «аль-Муджтаба»».
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и в этом успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как благословил Ты род Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как ниспослал Ты благодать роду Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный.
«Пречист Господь твой, Господь величия, от того, что они приписывают Ему, и мир посланникам, и хвала Аллаху, Господу миров».
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием».
Сказал составитель, бедный (перед Аллахом), да простит ему Аллах то упущение и небрежность, что были допущены:
это конец того, что я написал из толкования четырёх книг (Сунан) относительно книги о ритуальной чистоте (Тахара), включающей четыре главы:
1 — «Толкование слов Аллаха ﷻ: «Когда вы встаёте на молитву, то умойте ваши лица и руки до локтей»»;
2 — «Книга о водах»;
3 — «Книга о менструации и истихаде»;
4 — «Книга о полном омовении и таяммуме».
Я завершил это во время послеполуденной молитвы в благословенный четверг, восьмого числа месяца мухаррам 1413 года хиджры, у себя дома в Мекке благословенной, в квартале аль-Хиндавия.
Прошу Аллаха Всевышнего облегчить мне завершение оставшейся части книги, поистине, Он — Щедрый, Милостивый, Милосердный.
* * *
А за ним последует, если пожелает Аллах Всевышний, шестой том, и начало его — «Книга молитвы».
Толкование
«Сунан» ан-Насаи
именуемое
«Захира аль-Укба фи шарх аль-Муджтаба»
составленное бедным рабом, нуждающимся в своём Господе, Богатом, Всемогущем,
Мухаммадом ибн аш-Шейхом аль-Алламой Али ибн Адамом ибн Мусой аль-Итьюби аль-Валлави,
преподавателем в «Дар аль-Хадис аль-Хайрия» в Мекке благословенной,
да простит Аллах его и его родителей, амин.
Шестой том
Издательство «Дар Аль Барум»
для публикации и распространения
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
Книга молитвы
5 — Книга молитвы
То есть: это книга, в которой упоминаются хадисы, указывающие на предписания, касающиеся молитвы.
Слово «книга» стоит в именительном падеже как сказуемое опущенного подлежащего, как мы его предположили, и допустимо также, чтобы оно было подлежащим с опущенным сказуемым, то есть: «книга молитвы — это (то, что перед вами)», и допустимо также, чтобы оно стояло в винительном падеже по предположению: «возьми книгу молитвы».
Слово «китаб» (книга) может означать «то, что записано» (мактуб), подобно тому как «хисаб» означает «то, что подсчитано» (махсуб); в своей основе это масдар (отглагольное имя), говорят: «катаба — йактубу — катбан, китабатан, китабан». Корень (к-т-б) во всех своих формах восходит к значению собирания и соединения. Отсюда «катиба» — войско, названное так из-за собранности в нём всадников; говорят «катабту аль-кырба» — «я сшил бурдюк», то есть скрепил его швами; и «катабту аль-баглата» — «я связал мула», то есть соединил обе стороны его (пасти) кольцом или ремнём; и «каттабту-н-нака тактибан» — «я стянул верёвкой верблюдицу».
Когда составитель завершил изложение ритуальной чистоты, которая является одним из условий молитвы, он приступил к изложению самой молитвы, которая является тем, для чего это условие ставится, — потому он и поместил её после глав о чистоте, ибо условие вещи предшествует ей, а её предписание следует за ней.
Слово «салят» (молитва) в языковом значении означает «мольба» (дуа). Аллах Всевышний сказал: «И молись (салли) за них» [ат-Тауба: 103], то есть: обращайся с мольбой за них. И в хадисе об ответе на приглашение: «А если он постится, пусть помолится (за них)», то есть пусть обратится с мольбой о благодати для них.
Говорят также, что оно образовано от «саляйту-ль-уда» — «я выпрямил палку на огне», то есть выправил её. Ан-Навави сказал: это неверно, поскольку конечная коренная буква в слове «салят» — вав, о чём свидетельствует форма множественного числа «салауат», а в слове «саляйту» — йа, так как же может быть верным такое словообразование при различии коренных букв?
Аль-Айни возразил на эти слова ан-Навави, сказав, что условие совпадения коренных букв относится лишь к малому словообразованию (иштикак сагыр), но не к большому и величайшему (кабир и акбар). Он сказал: и не противоречит тому, что они говорят «саллайту» через йа, а не «салауту» через вав, то, что слово изначально вавное, поскольку они превращают вав в йа, если она оказывается четвёртой буквой.
Есть также мнение, что слово «салят» образовано от «ас-салауайн» — двойственного числа от «ас-саля», то есть части тела справа и слева от хвоста, — так сказал аль-Джаухари. Аль-Айни сказал: это две выступающие кости у крестца, и это потому, что молящийся (мусалли) двигает этими частями при поясном и земном поклонах. Есть также мнение, что оно образовано от «аль-мусалли» — названия второй лошади в скачках, поскольку её голова следует непосредственно за «саляуай» (боками) первой лошади.
Есть также мнение, что изначальное значение слова связано с возвеличиванием, и что это особое поклонение названо «салят» из-за содержащегося в нём возвеличивания Господа. Есть также мнение, что оно от «милости» (рахма), и есть мнение, что оно от «приближения» (такарруб), исходя из выражения «шат мослийа» — овца, приближенная к огню (для жарки). Есть также мнение, что оно от «неотступности» (лузум); аз-Заджадж сказал: говорят «салийа» и «исталя», когда что-то «неотступно держится». Есть также мнение, что это «обращение к чему-либо» (икбаль аля-ш-шай). Некоторые отвергли часть этих словообразований из-за расхождения конечной коренной буквы в некоторых из этих версий, так что словообразование не может быть верным при расхождении букв, но Бадр ад-Дин аль-Айни ответил на это тем, что было изложено выше.
Что же касается его шариатского значения, то это выражение, обозначающее известные столпы и определённые действия. Конец цитаты из «Умдат аль-кари», т. 5, с. 39.
Сказал учёный Ибн Манзур, да помилует его Аллах: «ас-салят» — это поясной и земной поклоны, множественное число — «салауат»; а «ас-салят» (также означает) — мольба и испрашивание прощения.
Сказал аль-Аша (размером мутакариб):
«И вино янтарное — вокруг него ходил его иудейский хранитель… и вынес его, а на нём печать,
И ветер встретился с ним в его сосуде, и он совершил над сосудом молитву (صلى) и осенил его крестным знамением».
Он сказал: то есть попросил за него, чтобы оно не закисло и не испортилось.
А «молитва» (الصلاة) от Всевышнего Аллаха означает милость. Сказал Ади ибн ар-Рикаа:
«Ниспослал Аллах милость (صلى) тому, с кем я простился, и довершил ему Свою милость, и увеличил её».
И сказал ар-Раи:
«Ниспослал Милостивый милость (صلى) на Аззу и на её дочь Лейлу, и ниспослал милость на других её соседок».
А молитва Аллаха над Его Посланником ﷺ — это Его милость к нему и прекрасное восхваление его. В хадисе Ибн Абу Авфы говорится, что он сказал: «Отец мой дал мне закят своего имущества, и я принёс его Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «О Аллах, ниспошли милость (صل) на род Абу Авфы»». Аль-Азхари сказал: эта «молитва» по-моему — милость, и на это указывает слово Всевышнего: «Поистине, Аллах и Его ангелы ниспосылают молитву (يُصَلُّونَ) на Пророка. О те, которые уверовали! Молитесь за него (صَلُّوا) и приветствуйте его миром» (33:56). Молитва от ангелов — это мольба и испрашивание прощения, а от Аллаха — милость; и этим именем названа молитва (в значении обряда), поскольку в ней содержится мольба и испрашивание прощения. В хадисе говорится: «Приветствия Аллаху и молитвы (الصلوات)». Абу Бакр сказал: смысл «молитв» здесь — испрашивание милости. А слова Всевышнего: «Поистине, Аллах и Его ангелы ниспосылают молитву на Пророка» означают: испрашивают ему милости. А слова «О Аллах, ниспошли милость на род Абу Авфы» означают: помилуй их.
Молитва может быть в значении мольбы. В хадисе сказано, что он ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас будет позван на трапезу, пусть откликнется; если он не постится, пусть ест, а если постится, то пусть помолится (فليصل)». Его слово «пусть помолится» означает: пусть помолится за хозяев трапезы о благодати и добре, и всякий, кто молится за кого-то, тот совершает «صلاة» в его пользу. К этому относится его слово ﷺ: «Кто помолится за меня (صلى عليّ) одной молитвой, тому ангелы помолятся десятью». К этому относится и слово аль-Аша:
«Пусть тебе будет подобное тому, о чём ты молилась (صليت), а сама засни сном, ибо у человека есть бок, на котором можно возлечь».
Смысл его в том, что он велит ей молиться за него так же, как она молилась, то есть повторить за него мольбу. Передаётся также вариант «عليك مثلُ الذي صليت» — с именительным падежом слова «مثل» — тогда это ответ ей, то есть: «тебе (достанется) то же, о чём ты молилась», — постигнет тебя такое же добро, какое ты желала мне и о чём молилась за меня.
Абу аль-Аббас сказал о словах Всевышнего: «Он — Тот, Кто ниспосылает молитву (يُصَلِّي) на вас, и Его ангелы» (33:43): «يُصَلِّي» означает «милует», а «Его ангелы» молятся за верующих мужчин и женщин.
К молитве в значении испрашивания прощения относится хадис Сауды: она сказала: «О Посланник Аллаха, когда мы умрём, будет ли Усман ибн Маз‘ун молиться за нас (صلى لنا), пока ты не придёшь к нам?» — на что он ответил ей: «Смерть тяжелее, чем ты представляешь». Шамир сказал: её слово «صلى لنا» означает: испросил бы для нас прощения у своего Господа. А Усман умер в то время, когда Сауда это сказала. Что касается слов Всевышнего: «На них — молитвы (صلوات) от их Господа и милость» (2:157), то смысл слова «молитвы» здесь — восхваление их Всевышним Аллахом. И сказал поэт:
«Ниспослал милость (صلى) на Йахйю и его сторонников Господь Щедрый и Заступник Послушаемый».
Смысл его — «помиловал их Аллах», в смысле мольбы, а не сообщения о факте.
Ибн аль-Араби сказал: молитва от Аллаха — это милость, а от творений — ангелов, людей и джиннов — это стояние, поклон, земной поклон, мольба и восславление; а молитва от птиц и пресмыкающихся — это восславление (تسبيح).
Аз-Заджжаж сказал: изначальное значение слова «صلاة» — постоянство, приверженность. Говорят: «قد صلى» и «اصطلى», если он привержен чему-либо неотступно. Отсюда же выражение о том, кто «يُصَلَى في النار» — то есть привязан к огню неотступно.
Знатоки языка сказали о слове «الصلاة», что оно происходит от «الصَّلَوَيْنِ» — двух частей, окружающих хвост у верблюдицы и других животных, и у человека это начало соединения бёдер; таким образом, по сути, это две стороны, окружающие копчик.
Аль-Азхари сказал: по-моему верно первое мнение — что молитва означает неотступное соблюдение того, что предписал Всевышний Аллах, а молитва (обряд) — одно из величайших предписаний, неотступное соблюдение которого было велено.
«Ас-Салят» — единственное число от «ас-Салават» (предписанных молитв), это имя, поставленное на место масдара (отглагольного имени); говорят: «صليتُ صلاةً», а не говорят «تصلية».
Ибн аль-Асир сказал: упоминание молитвы (الصلاة) в хадисах повторяется многократно; она — определённое богослужение, а изначально в языке это слово означает мольбу; названо же так по названию одной из её составных частей. Сказано также, что изначальное значение в языке — возвеличивание, и определённое богослужение названо «молитвой» из-за содержащегося в нём возвеличивания Господа, Всевышнего и Пресвятого. Его слово в ат-Тахийят: «الصلوات لله» означает: мольбы, направленные на возвеличивание Аллаха, принадлежат только Ему, и не подобает обращать их к кому-либо иному, кроме Него.
А что касается нашего выражения «О Аллах, ниспошли молитву (صل) на Мухаммада», то его смысл: возвеличь его в этом мире, возвысив упоминание о нём, явив его призыв и сохранив его шариат, а в будущей жизни — приняв его заступничество за его общину и увеличив его награду и воздаяние.
Сказано также: смысл в том, что когда Аллах Всевышний повелел нам молиться за него, а мы не могли достичь должной меры этого, мы возложили это на Аллаха и сказали: «О Аллах, Ты Сам ниспошли молитву на Мухаммада», ибо Ты лучше знаешь, что ему подобает. И в отношении этой мольбы есть разногласие: допустимо ли её произносить в адрес кого-либо, кроме Пророка ﷺ, или нет? Верное мнение — что она относится исключительно к нему, и не говорится о ком-либо ином.
Аль-Хаттаби сказал: молитва в значении возвеличивания и почитания не говорится о ком-либо ином, а та, что в значении мольбы и благословения, может говориться и о других, — к этому относится «О Аллах, ниспошли молитву на род Абу Авфы», то есть помилуй и благослови. Сказано также, что это было исключительной особенностью, принадлежащей ему, но он предпочёл поделиться ею с другим; что же касается кого-либо, кроме него, то ему не дозволено выделять этим кого-то особо.
Конец из «Лисан аль-Араб», т. 4, с. 249.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что они сказали о недопустимости молитвы за кого-либо, кроме пророков, — мнение, не имеющее доказательства; напротив, доказательство говорит об обратном, как в этом хадисе «О Аллах, ниспошли молитву на род Абу Авфы», и в хадисе «Да ниспошлёт Аллах молитву на твою жену», и в аяте «И молись за них (وصل عليهم)» (9:103). Утверждение об исключительности не имеет доказательства, поэтому выбранное мною мнение — допустимость этого. Пусть непредвзято подумает об этом читатель. И Аллах знает лучше.
Учёный ар-Рагиб аль-Исфахани в своей книге «Муфрадат альфаз аль-Куран» сказал: многие знатоки языка сказали о «ас-Салят», что это — мольба, благословение и возвеличивание; говорят «صليت عليه», то есть помолился за него и восхвалил. Он ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас будет позван на трапезу, пусть откликнется, а если он постится, пусть помолится (فليصل)» — то есть пусть помолится за хозяев дома.
А молитва Аллаха за мусульман — это, по сути, Его очищение их (تزكيته); а от ангелов — это мольба и испрашивание прощения, как и от людей.
Молитва же, являющаяся определённым богослужением, изначально означает мольбу, и это богослужение названо этим словом по образцу называния вещи по имени части того, что в неё входит; молитва — из тех богослужений, от которых не свободен ни один шариат, хотя их формы различаются от шариата к шариату; поэтому сказано: «Поистине, молитва предписана верующим в определённое время» (4:103).
Некоторые сказали: изначальное значение «ас-Салят» — от «ас-Сала» (огонь); сказал он: смысл того, что человек «صلَّى» — что он отогнал и удалил от себя этим богослужением «ас-Сала», то есть разожжённый огонь Аллаха; построение слова «صلَّى» подобно построению «مرّض» (лечил от болезни) — для устранения болезни. Местом же богослужения также называют «ас-Салят», поэтому церкви названы «صلوات», как в словах: «то были бы разрушены кельи, церкви и молельни (صلوات)» (22:40).
И всякое место, где Аллах Всевышний восхвалил совершение молитвы или побудил к ней, упомянуто словом «упорядочивание/выстраивание» (الإقامة), как: «и совершающих молитву» (4:162), «и совершайте молитву» (24:56), «и совершили молитву», — и не сказал «молящихся» (المصلين), кроме как о лицемерах, как: «Горе же молящимся (للمصلين), которые небрежны к своей молитве» (107:4-5), «и не приходят на молитву иначе, как ленясь» (9:54).
А выделение слова «إقامة» служит указанием на то, что цель совершения молитвы — исполнение её прав и условий, а не только приход к её внешней форме; поэтому передано, что молящихся много, а выстраивающих её (по-настоящему) — мало.
Конец сказанного ар-Рагибом в его книге «Муфрадат альфаз аль-Куран», с. 492.
Учёный Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: она — то есть молитва — в шариате есть выражение, обозначающее известные действия; и если в шариате приходит повеление о молитве или устанавливается некое решение, привязанное к ней, то по внешнему смыслу это относится к узаконенной шариатом молитве. Она обязательна согласно Книге, сунне и единогласному мнению учёных.
Что касается Книги, то это слова Всевышнего: «Им было велено лишь поклоняться Аллаху, будучи искренними перед Ним в религии, как ханифы, совершать молитву и выплачивать закят. Это — правая вера» (аль-Баййина, 5).
Что касается сунны, то это то, что передал Ибн Умар от Пророка ﷺ, который сказал: «Ислам построен на пяти [основах]: свидетельстве, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха; совершении молитвы; выплате закята; посте месяца рамадан; и хадже к Дому для того, кто способен совершить到 него путь» — согласовано [аль-Бухари и Муслимом]. А также многие другие аяты и хадисы. Конец цитаты из «аль-Мугни», т. 2, с. 5–6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления [положения], насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
1 — Обязательность молитвы и упоминание разногласия передатчиков в иснаде хадиса Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) и разногласия в их формулировках
То есть: это глава упоминания хадиса, указывающего на то, что молитва является обязательной [фард], и глава упоминания разногласия среди передатчиков, которые передавали хадис Анаса ибн Малика от него, в отношении иснада, а также разногласия в формулировках его изложения.
В «аль-Мисбахе» сказано: «И предписал Аллах установления фардом (فرض) — то есть сделал их обязательными; фард — это то, что вменено в обязанность, множественное число — фуруд, подобно [образцу] «фалс» — «фулус»». Конец цитаты.
Составитель говорит: исходя из этого, выражение автора «фард молитвы» представляет собой добавление признака к тому, к чему он относится, то есть — «предписанная молитва». Возможно также, что это добавление в значении «из», то есть «предписанное из молитвы».
Что касается разногласия передатчиков в иснаде, то в первом иснаде Катада передаёт от Анаса, от Малика ибн Сасаа, а во втором иснаде Ибн Шихаб и Язид ибн Абу Малик передают от Анаса, не упоминая Малика ибн Сасаа. Об этом будет полное разъяснение далее.
Что же касается разногласия в их формулировках, то оно прояснится через разбор обоих хадисов, если пожелает Аллах Всевышний.