454 - Сообщил нам Мухаммад ибн Хашим аль-Ба‘лабакки, сказал: сообщил нам аль-Валид, сказал: сообщил мне Абу Амр, то есть аль-Аузаи, что он спросил аз-Зухри о молитве Посланника Аллаха ﷺ в Мекке до переселения в Медину. Он сказал: сообщил мне Урва от Аиши, она сказала: «Всевышний Аллах предписал молитву Посланнику Аллаха ﷺ, когда впервые предписал её, по два рак‘ата, затем в оседлости она была доведена до четырёх, а молитва в пути была оставлена на первоначальном предписании».
Передатчики этого иснада: шесть
1 - (Мухаммад ибн Хашим) ибн Са‘ид аль-Курайши (аль-Ба‘лабакки) — с фатхами и сукуном над «айн» — по названию Ба‘лабакк, города в Шаме, в 12 фарсахах от Дамаска. См. «Лубб аль-люббаб» с дополнением, ч. 1, с. 135. Правдив (садук), умер в 254 году, из [10].
А в «Тахзиб ат-тахзиб»: Абу Абдуллах аль-Ба‘лабакки. Ан-Насаи сказал: «В нём нет вреда». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: «Он передаёт редкие [хадисы]». Амр ибн Духайм сказал: «Умер в Ба‘лабакке в 254 году, а родился в месяце раби‘ аль-авваль 167 года». Масляма ибн Касим сказал: «Правдив, известен». См. «Тахзиб ат-тахзиб» вкратце. Составитель передал от него единолично.
2 - (аль-Валид) ибн Муслим аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжен, но много занимался тадлисом и «тасвией» (сглаживанием иснада), из [8].
А в «Тахзиб ат-тахзиб»: аль-Валид ибн Муслим аль-Курайши, вольноотпущенник рода Умайя, а по другой версии — рода Аббаса, Абу аль-Валид ад-Димашки, учёный Шама. Ибн Са‘д сказал: «Был надёжен, многохадисен». Абу Мусхир сказал: «Аль-Валид был усердным в науке, из надёжных наших товарищей», а по другой передаче: «из хранителей (хуффаз) наших товарищей». Его считали надёжным аль-Иджли и Я‘куб ибн Шайба. Абу Хатим сказал: «Хадис его приемлем (салих)». От Ахмада передаётся, что он сказал: «Аль-Валид был склонен возвышать [передатчиков]», а от него же: «Был многоошибочен». От Абу Мусхира: «Аль-Валид был из тех, кто перенимал от Абу ас-Сафара хадис аль-Аузаи, а Абу ас-Сафар был лжецом». От него же: «Аль-Валид передавал хадис аль-Аузаи от лжецов, а затем скрывал их (тадлис) от них». От аль-Хайсама ибн Хариджи: «Я сказал аль-Валиду: «Ты испортил хадис аль-Аузаи». Он спросил: «Как?» Я сказал: «Ты передаёшь от аль-Аузаи от Нафи‘а и от аль-Аузаи от аз-Зухри и Яхьи ибн Са‘ида, а другие вставляют между аль-Аузаи и Нафи‘ом Абдуллаха ибн Амира, а между ним и аз-Зухри — Ибрахима ибн Мурру и Курру и других. Что побуждает тебя к этому?» Он ответил: «Я хочу возвысить аль-Аузаи, чтобы он не передавал от подобных этим». Я сказал: «Но если аль-Аузаи передавал от этих и от тех — слабых передатчиков — сомнительные хадисы, а ты их пропускаешь и делаешь это передачей аль-Аузаи от надёжных, то тем самым ослабляется сам аль-Аузаи». Он сказал: «Но он не обратил внимания на мои слова».
Ад-Даракутни сказал: «Аль-Валид совершал ирсаль (пропуск передатчиков): он передавал от аль-Аузаи хадисы, которые у аль-Аузаи идут от слабых шейхов, от шейхов, которых аль-Аузаи застал, пропуская имена слабых и делая это передачей аль-Аузаи от Нафи‘а и от Атаа». Родился в 119 году, умер в 194 году, а по другой версии — в 195, а по третьей — в 196. От него передавали все составители сборников. См. «Тахзиб ат-тахзиб» вкратце, ч. 11, с. 151-155.
3 - (Абу Амр аль-Аузаи) Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр, законовед, надёжен, славен, умер в 157 году, из [7]. От него передавали все составители сборников, о нём говорилось ранее в 45/56.
4 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, Абу Бакр аль-Мадани, доказательный имам (аль-худжжа), из [4], о нём говорилось ранее в 1/1.
5 - (Урва) ибн аз-Зубайр, Абу Абдуллах аль-Мадани, законовед, доказательный (аль-худжжа), из [2], о нём говорилось ранее в 40/44.
6 - (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах), о ней говорилось ранее в 5/5. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к шестизвенным (судасият), и что все его передатчики — надёжные и славные, единогласно принятые, кроме его шейха, от которого он передал единолично. Первая половина их — из Шама, вторая — из Медины.
Среди них: что здесь передача табиина от табиина — аз-Зухри от Урвы, и передача передатчика от своей тётки.
Среди них: что Урва — один из семи законоведов (фукаха).
Среди них: что Аиша — из семи многопередающих (мукассирин), передавших 2210 хадисов.
Среди них: его слово («то есть аль-Аузаи») — сказавший это — шейх составителя, и это очевидное [толкование], но возможно, что это сам составитель, и добавил он это, поскольку его шейх не назвал его по родовому имени (насаб), и он захотел уточнить его родство, отделив свою речь от речи своего шейха. Сказано в «Альфийят аль-асар»:
«Не прибавляй в родословии или описании того, кто выше шейхов, от которых передаёшь, пока это не разъяснится,
Разве что словом «то есть», или «то есть он», или «он»; если же он завершил и начал это [сам],
Позволяй это в остальном по мнению большинства, а разделение предпочтительнее для краткости упомянутого».
И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: «Предписал Аллах Всевышний молитву Своему Посланнику ﷺ, когда впервые предписал её») — [слова] «в начале, когда предписал её» стоят в форме обстоятельства (ظرفية), связанного с «предписал», а «ма» — либо масдарийя (отглагольная частица), либо мосульная (относительное местоимение), относящаяся к временам, а возвратное местоимение опущено; смысл: «в начале её предписания» или «в начале тех времён, когда Он предписал её» (по два рак‘ата) — с повторением, чтобы указать на общность двойного [числа] для каждой четырёхрак‘атной молитвы, ибо без этого могло возникнуть предположение, что предписанная молитва — как в пути, так и в оседлости — состояла только из одного [единственного] раза в два рак‘ата.
Аль-Кирмани сказал: «Если ты скажешь: почему слово «ракатайн» стоит в винительном падеже (насб)? Я скажу: в силу обстоятельственности (халия). А если ты скажешь: каково значение второго слова «ракатайн»? Я скажу: это повторение первого слова».