14 - Глава о неукоснительном соблюдении молитвы аль-аср
То есть это глава, в которой приводятся два хадиса, указывающих на обязательность неукоснительного соблюдения совершения молитвы аль-аср.
472 - Сообщил нам Кутайба от Малика, от Зейда ибн Аслама, от аль-Каккаа ибн Хакима, от Абу Юнуса, вольноотпущенника Аиши, супруги Пророка ﷺ, который сказал: «Аиша велела мне записать для неё список Корана и сказала: «Когда дойдёшь до этого аята, сообщи мне» — [имея в виду аят]: ﴾Соблюдайте молитвы и среднюю молитву﴿ (сура «аль-Бакара», 238). Когда я дошёл до него, я сообщил ей, и она надиктовала мне: «Соблюдайте молитвы, и среднюю молитву, и молитву аль-аср, и стойте перед Аллахом смиренно». Затем она сказала: «Я слышала это от Посланника Аллаха ﷺ»».
Передатчики иснада: шесть
1 - (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа, надёжный, твёрдый в передаче, умер в 240 году, из [10-го поколения], упоминался ранее в 1/1.
2 - (Малик) ибн Анас, Абу Абдуллах, имам мединский, надёжный, знаток фикха, довод [в хадисоведении], умер в 179 году, из [7-го поколения], упоминался ранее в 7/7.
3 - (Зейд ибн Аслам) аль-Адави, вольноотпущенник Умара ибн аль-Хаттаба, Абу Абдуллах, или Абу Усама, мединец, надёжный учёный, практиковал ирсаль, умер в 136 году, из [3-го поколения], упоминался ранее в 64/80.
4 - (аль-Каккаа ибн Хаким) аль-Кинани, мединец, надёжный, из [4-го поколения], у него передавали аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Муслим и составители четырёх Сунан, упоминался ранее в 36/40.
5 - (Абу Юнус) вольноотпущенник Аиши, супруги Пророка ﷺ, надёжный, из [3-го поколения].
В «Тахзиб ат-Тахзиб»: он передавал от Аиши, а от него передавали Зейд ибн Аслам, Абу Тувала аль-Ансари, аль-Каккаа ибн Хаким и Мухаммад ибн Абу Атик. Ибн Саад упомянул его во втором разряде, Муслим упомянул его в первом разряде мединцев, а Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. У него передавали аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. У него в «Сахихе» Муслима и в Сунан два хадиса от Аиши, а аль-Бухари передал от него ещё один хадис в «аль-Адаб». Конец цитаты. Том 12, с. 283-284.
6 - (Аиша) мать верующих, да будет доволен ею Аллах, упоминалась ранее в 5/5. И Аллах знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них: то, что он относится к шестизвенным иснадам автора.
Среди них: то, что он весь состоит из надёжных мединских передатчиков, кроме его шейха, который был баглани.
Среди них: то, что вся группа [составителей сборников] согласилась приводить их хадисы, кроме аль-Каккаа — у него передавал аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Муслим и составители четырёх Сунан, — и Абу Юнуса — у него передавал аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Среди них: то, что в нём три табиина передают один от другого: Зейд ибн Аслам, аль-Каккаа и Абу Юнус.
Среди них: то, что эта глава — первое место упоминания Абу Юнуса в книге, и он относится к тем, от кого передано мало хадисов, как было упомянуто ранее.
Среди них: то, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, относится к семи передатчикам, от которых передано наибольшее количество хадисов — она передала 2210 хадисов.
Среди них: то, что здесь встречаются такие формулы передачи, как «сообщил», «ан'ана» и «слышал». И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Абу Юнуса» мединца, имя которого неизвестно, «вольноотпущенника Аиши, супруги Пророка ﷺ», что он «сказал: велела мне Аиша записать для неё список Корана», — сказал аль-Маджд в «аль-Камус»: слово «мусхаф» может произноситься с фатхой, кясрой или дамма на «мим», от «асхафа» с даммой, то есть «были помещены в него листы». Конец цитаты. А в «аль-Мисбахе» сказано, что произношение с даммой на «мим» более известно, чем с кясрой. Конец цитаты. А в «Лисан аль-араб» сказано: «мусхаф» — с даммой, и «мисхаф» — с кясрой — то, что собирает написанные листы между двумя обложками, как если бы это было «асхафа». Конец цитаты.
«И сказала: когда дойдёшь до этого аята», который будет упомянут далее, «сообщи мне» — с продлением и удвоением «нун» через слияние «нун» слова с защитной «нун», от «ий-зан», то есть извещения, — иначе говоря: извести меня о том, что ты дошёл до него. А велела она ему это для того, чтобы надиктовать ему то, что она считала аятом, а затем упомянула указанный аят, сказав: ﴾Соблюдайте молитвы﴿ — Аллах Всевышний повелел своим рабам неукоснительно соблюдать молитвы, совершая их в установленное время и соблюдая их границы и правила поведения.
﴾И среднюю молитву﴿ — в родительном падеже, будучи присоединённым к «молитвам», то есть: и соблюдайте совершение средней молитвы.
«Аль-вуста» — форма «фуʿла», женский род от «аль-аусат», и она происходит от «аль-васат» в значении «избранное, лучшее», а не от «аль-васат» в значении «то, что находится посреди между двумя вещами», потому что форма «фуʿла» означает превосходную степень, а превосходная степень строится только от того, что допускает увеличение и уменьшение. А «васат» в значении «справедливость и избранность» допускает это, в отличие от «промежуточности между двумя вещами», которая этого не допускает, и поэтому от неё не строится форма превосходной степени «афʿал».
Шейх-заде в своём комментарии на «аль-Байдави» указал на возможность того, что это происходит от «васат» в значении «промежуточное между двумя вещами»; он сказал: «затем «аль-аусат» может быть от «васат» между двумя вещами, а может быть именем превосходной степени от «васат» в значении справедливости и избранности. «Васат» в этом значении допускает увеличение и уменьшение, поэтому от него строится «афʿал» превосходной степени, в отличие от «васат» в значении промежуточного между двумя вещами, которое их не допускает, и от него не строится «афʿал» превосходной степени. Таким образом, «аль-аусат», происходящее от «васат» в этом [втором] значении, будет прилагательным, подобным «ахмар» [красный], а не именем превосходной степени, поэтому допустимо толковать аят по обоим значениям». Конец цитаты, с сокращением и редактированием, том 1, с. 551.
Так же аз-Замахшари и Ибн аль-Араби упомянули оба мнения как возможные. Сказано в «аль-Мираат», том 2, с. 340.
Сказал учёный аль-Куртуби, да помилует его Аллах: слово Всевышнего ﴾соблюдайте﴿ — обращение ко всей общине, и аят представляет собой повеление неукоснительно соблюдать совершение молитв в их время со всеми их условиями. А «мухафаза» [неукоснительное соблюдение] — это постоянство в чём-либо и приверженность этому.
А «аль-вуста» — женский род от «аль-аусат», а «васат» вещи — это её лучшая и наиболее справедливая часть, отсюда слово Всевышнего: ﴾И так Мы сделали вас общиной срединной [избранной]﴿ (сура «аль-Бакара», 143). И сказал бедуин, восхваляя Пророка ﷺ (размер «басит»):
О избранный из людей во всём, чем гордятся они, и благороднейший из людей матерью благочестивой и отцом!
И говорят: «васата фулян аль-каум ясытухум», то есть он оказался среди них, в их середине.
И выделил Он среднюю молитву особым упоминанием, хотя она уже вошла ранее в общее понятие «молитв», в знак почитания её, подобно слову Всевышнего: ﴾И вот взяли Мы с пророков завет их, и с тебя, и с Нухом﴿ (сура «аль-Ахзаб», 7), и слову Его: ﴾В обоих есть плоды, пальмы и гранаты﴿ (сура «ар-Рахман», 68).
Абу Джафар аль-Васити читал: «и среднюю молитву» в винительном падеже как «игра» [побуждение], то есть: держитесь средней молитвы; и так же читал аль-Хульвани. А Калюн передал от Нафиа чтение «аль-вуста» через «сад» вместо «син» из-за близости буквы «та» к ней, поскольку они из одной артикуляционной группы, и это два варианта произношения, подобно «сырат» и тому подобному. Конец цитаты (тафсир аль-Куртуби, том 3, с. 208-209).
Сказал Абу Юнус: «когда я дошёл до неё», то есть до упомянутого аята, «сообщил ей», то есть известил её о том, что дошёл, «то она надиктовала мне» — от «имля», а у Абу Дауда — «фа-амаллят» с удвоением «лям», то есть: изложила мне для записи, и оба варианта — правильные с точки зрения языка.
Сказал аль-Файюми: «амлальту аль-китаба ʿаля-ль-катиб имлялян» — я изложил это ему [для записи], и «амлайту ʿаляйхи имляʾан» — [то же самое], и первое — язык Хиджаза и племени бану Асад, а второе — язык племени бану Тамим и Кайс, и оба встречаются в Священной Книге: ﴾И пусть диктует тот, на ком обязательство﴿ (сура «аль-Бакара», 282), ﴾И это диктуется ему утром и вечером﴿ (сура «аль-Фуркан», 5). Конец цитаты, «аль-Мисбах», том 2, с. 580.
«Соблюдайте молитвы, и среднюю молитву, и молитву аль-аср» — так передано с союзом «и», и на этом основании некоторые доказывали, что молитва аль-аср не является средней молитвой, поскольку сочинительный союз предполагает различие [между соединяемыми частями]. Но это возражение было отвергнуто тем, что здесь союз использован в пояснительном значении, о чём свидетельствуют достоверные возведённые к Пророку хадисы, как, например, хадис Али, да будет доволен им Аллах, который будет приведён далее.
Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Некоторые из наших сторонников приводили этот хадис в доказательство того, что «средняя» (аль-вуста) — не аль-аср, поскольку соединение [союзом] предполагает различие [между соединяемыми]. Однако согласно нашему мазхабу, редким чтением (кыраа шазза) не аргументируют, и оно не имеет статуса сообщения от Посланника Аллаха ﷺ, ибо тот, кто его передал, передавал его именно как Коран, а Коран устанавливается только через непрерывную передачу (таватур) по единогласному мнению [учёных]. И если что-то не установлено как Коран, оно не установлено и как хадис. Этот вопрос разобран в основах [фикха], и по нему есть разногласие между нами и Абу Ханифой, да помилует его Аллах». Конец цитаты (примечание: «Шарх Муслим», т. 5, с. 130–131).
Внешне очевидно, что это было сказано Пророком ﷺ в качестве толкования аята, а Аиша посчитала, что это часть аята; либо это действительно было частью аята, но было отменено (насх), а Аиша полагала, что оно сохранилось. И Аллах знает лучше. Это сказал ас-Синди.
«Стойте перед Аллахом смиренно повинуясь» (وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) — учёные разошлись во мнениях относительно значения слова «канитин» (قانتين):
Первое: его значение — «молчащие», и это мнение ас-Судди.
Второе: «повинующиеся», и это мнение аш-Шааби, Джабира ибн Зейда, Атаа и Саида ибн Джубайра. Ад-Даххак сказал: «Всякое упоминание кунута в Коране означает именно повиновение».
Третье: «смиренные», и это мнение Муджахида, который сказал: «Кунут — это продолжительность поклона, смирение, опускание взора и склонение крыла [покорности]».
Четвёртое: кунут — это продолжительность стояния [в молитве], и это мнение Ибн Умара, который читал: «Или тот, кто стоит смиренно [в молитве] ночными часами, преклоняясь и стоя». Муслим привёл в своём «Сахихе»: «Наилучшая молитва — та, в которой дольше кунут [то есть стояние]».
Поэт сказал (размером раджаз):
«Смиренно повинуясь Аллаху, призывая своего Господа, намеренно удалившись от людей».
Пятое: его значение — «призывающие [с мольбой]», исходя из того, что содержится в обоих «Сахихах» в хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах: «Пророк ﷺ совершал кунут месяц…» и далее по тексту хадиса, то есть — обращался с мольбой. А некоторые сказали: значение его — «удлинял своё стояние».
Составитель [книги] говорит: наиболее предпочтительным из этих мнений является первое, исходя из того, что содержится в обоих «Сахихах» в хадисе Зейда ибн Аркама, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Мы разговаривали во время молитвы — человек из нас разговаривал со своим товарищем, находившимся рядом с ним в молитве, — до тех пор, пока не был ниспослан [аят]: «Стойте перед Аллахом смиренно повинуясь», и нам было велено молчать, и нам было запрещено разговаривать [в молитве]».
Это ясный текст, прямо указывающий на то, что значение кунута в этом аяте — молчание. Вдумайся же в это. И Аллах знает лучше.
Сказано также, что первоначальное значение кунута в языке — постоянство в чём-либо. И поскольку изначальный смысл кунута в языке — постоянство в чём-либо, стало допустимым называть того, кто постоянен в повиновении, «канитом» (совершающим кунут). Так же и того, кто удлиняет стояние, чтение и мольбу в молитве, или удлиняет смирение и молчание, — все они совершают кунут (примечание: см. подробности мнений в тафсире аль-Куртуби, т. 3, с. 213–214).
(Затем сказала Аиша), да будет доволен ею Аллах, (я слышала её), то есть этот аят в данном чтении, (от Посланника Аллаха ﷺ).
Эти слова Аиши, да будет доволен ею Аллах, допускают два толкования:
Первое: что это добавленное слово было частью Корана, а затем было отменено (насх), как это привёл Муслим в своём «Сахихе» от аль-Бараа ибн Азиба, да будет доволен ими обоими Аллах, который сказал: «Был ниспослан этот аят: «Соблюдайте молитвы и молитву аль-аср», и мы читали его так, сколько было угодно Аллаху, затем Аллах отменил его, и был ниспослан [аят]: «Соблюдайте молитвы и среднюю молитву» [Коран, 2:238]». Возможно, Аиша, да будет доволен ею Аллах, не знала об его отмене, и потому желала утвердить его в свитке [Корана], либо она полагала, что было отменено его правовое положение (хукм), но осталась его чтение (тилява), и потому желала его утвердить.
Второе: что Аиша слышала это слово от Пророка ﷺ, который упомянул его как часть Корана для усиления достоинства аль-аср наряду со средней молитвой, как это установлено в хадисе Джарира ибн Абдуллы аль-Баджали, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Мы сидели у Посланника Аллаха ﷺ, когда он взглянул на луну в ночь полнолуния и сказал: «Воистину, вы увидите вашего Господа, как видите эту луну, не испытывая тесноты при виде Его. Если вы можете не пропускать молитву перед восходом солнца и перед его закатом» — то есть аль-аср и аль-фаджр, — затем Джарир прочитал: «И восславляй хвалой Господа твоего перед восходом солнца и перед его закатом» [Коран, 20:130]». Это привели все [составители шести сборников]. Так он подтвердил достоинство этой молитвы, и потому Аиша желала утвердить это в свитке, полагая, что это часть Корана, либо потому, что она считала допустимым включение в свиток чего-то, не являющегося Кораном, наряду с Кораном, как передаётся от Убайя ибн Кааба и других сподвижников, что они допускали включение кунута и части толкования в свиток, даже не считая это Кораном. И Аллах знает лучше, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый: о его степени [достоверности]:
Этот хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, привёл Муслим.
Второй: об указании мест, где составитель его упомянул:
Он привёл его здесь, в «аль-Муджтаба» (472), и в «аль-Кубра» (366) с иснадом главы, а также в «аль-Кубра» в «Тафсире» (11046) от Кутайбы, от Малика.