Хадис приводится в качестве доказательства относительно последнего времени магриба, и место доказательства — его слово: «затем он отложил магриб, так что он совершил его при закате вечерней зари (шафак)».
Польза этого хадиса и мнения учёных о нём уже были приведены в толковании хадиса Бурайды (да будет доволен им Аллах) и предшествующего хадиса Абдуллаха ибн Амра, поэтому нет необходимости повторять их — обратись к ним, и это увеличит твоё знание. Аллах Всевышний знает лучше, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
524 — Передал нам Ахмад ибн Сулейман, сказал: передал нам Зайд ибн аль-Хубаб, сказал: передал нам Хариджа ибн Абдуллах ибн Сулейман ибн Зайд ибн Сабит, сказал: передал мне аль-Хусайн ибн Башир ибн Салям от своего отца, который сказал: вошли я и Мухаммад ибн Али к Джабиру ибн Абдуллаху аль-Ансари и сказали ему: расскажи нам о молитве Посланника Аллаха ﷺ, — а было это во времена правления аль-Хаджжаджа ибн Юсуфа. Он сказал: вышел Посланник Аллаха ﷺ и совершил молитву зухр, когда солнце склонилось [от зенита], и тень была величиной с ремешок сандалии (шираак), затем совершил молитву аср, когда тень стала величиной с ремешок и тень человека [равнялась его росту], затем совершил молитву магриб, когда солнце скрылось, затем совершил молитву иша, когда скрылась вечерняя заря (шафак), затем совершил молитву фаджр, когда наступил рассвет (фаджр). Затем на следующий день он совершил молитву зухр, когда тень равнялась росту человека, затем совершил молитву аср, когда тень человека была вдвое больше его роста, то есть за время, равное пути всадника быстрым ходом до Зу-ль-Хулайфы, затем совершил молитву магриб, когда солнце скрылось, затем совершил молитву иша до истечения третьей части ночи или половины ночи — Зайд засомневался [в точной формулировке], — затем совершил молитву фаджр, когда рассвело [полностью].
Передатчики иснада: шесть.
1 — (Ахмад ибн Сулейман) Абу аль-Хусайн ар-Рухави, упомянутый ранее в предыдущем иснаде, надёжный (сика), хафиз, из [11-го поколения].
2 — (Зайд ибн аль-Хубаб) Абу аль-Хусайн аль-Уккали аль-Куфи, хорасанского происхождения, правдивый (садук), ошибается в хадисах ас-Саури, умер в 203 году, из [9-го поколения], упоминался ранее в разделе 33/37.
3 — (Хариджа ибн Абдуллах ибн Сулейман ибн Зайд ибн Сабит) аль-Ансари, Абу Зайд, а по другой версии — Абу Зарр, аль-Мадани; иногда возводится к своему деду; правдивый (садук), имеет заблуждения (авхам), из [7-го поколения].
Абу Талиб передал от Ахмада: слабый. Ибн Маин сказал: в нём нет вреда. Абу Хатим сказал: шейх, его хадис приемлем. Абу Дауд сказал: шейх. Ибн Ади сказал: в нём нет вреда, и его риваяты у меня [приемлемы]. Ибн Абу Асим упомянул его среди умерших в 165 году, так же датировал его Ибн Хиббан в «ас-Сикат», и так же сказал Ибн Саад, добавив: у него было мало хадисов. Ибн аль-Джаузи сказал: ад-Даракутни признал его слабым. Аль-Азди сказал: о нём разошлись во мнениях, в нём нет вреда, его хадис приемлем, [хотя] много в нём отвергаемого (мункар), и он ближе к правдивости. Из него приводили автор [ан-Насаи] и ат-Тирмизи.
4 — (аль-Хусайн ибн Башир ибн Салям) Абу Сулейман аль-Мадани, вольноотпущенник ансаров, приемлемый (макбул), из [7-го поколения], из него приводил ан-Насаи.
Передавал от своего отца, а от него — Хариджа ибн Абдуллах ибн Сулейман ибн Зайд ибн Сабит. У него есть только этот хадис. Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат». Только автор [ан-Насаи] привёл его.
5 — (Башир ибн Салям), или Сальман, аль-Ансари аль-Мадани, отец Хусайна, вольноотпущенник Сафии бинт Абд ар-Рахман, правдивый (садук), из [3-го поколения], из него приводил ан-Насаи.
Передавал от Джабира о молитве, а от него — его сын. Автор [ан-Насаи] привёл от него только этот хадис и сказал: в нём нет вреда. Абу Дауд сказал: в нём нет вреда. Ан-Насаи, Абу Дауд, аль-Бухари и Ибн Абу Хатим, а также Ибн Хиббан в «ас-Сикат» назвали его отца Сальманом. У Абд ар-Раззака встречается: передал нам Хариджа ибн Абдуллах ибн Зайд, от Хусайна ибн Башира ибн Саляма, от его отца, — и он привёл тот же хадис, что и ан-Насаи. Так же встречается в «аль-Муджам аль-Аусат» ат-Табарани. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: похоже, что правильно — Сальман. Аллах знает лучше.
6 — (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Сулами, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в Медине после 70 года в возрасте 94 лет, из него приводила вся группа [составителей шести сборников], упоминался ранее в разделе 31/35. Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
В их числе: то, что он относится к шестизвенным иснадам (судасийят) автора.
В их числе: то, что его передатчики — мединцы, кроме его шейха, который рухави, и Зайда, который куфиец.
В их числе: передача сына от своего отца.
В их числе: то, что его сподвижник — один из семи многопередающих (мукассирин), передавший 1540 хадисов.
В их числе: то, что в нём есть выражения «сообщил нам» (ахбарана), «передал нам» (хаддасана), «от» (ан‘ана) и «сказал».
В их числе: то, что аль-Хусайн ибн Башир и его отец — из числа тех, о ком автор передаёт единолично (афрад), и не приводил от них [никто], кроме как в этой главе. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
Его слово «от Башира ибн Саляма» — что он «сказал: вошли я» — местоимение раздельное присоединено к слитному ради сочетания с ним, как сказал Ибн Малик:
«Если к слитному местоимению именительного падежа ты присоединяешь [другое слово через союз], то отдели [первое местоимение] раздельным местоимением».
«и Мухаммад ибн Али» — присоединено к местоимению-подлежащему; это Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб, Абу Джафар аль-Бакир, надёжный (сика), достойный, умер в году сто десятом с чем-то [сто десятые годы], из [4-го поколения].
«к Джабиру ибн Абдуллаху аль-Ансари» — с фатхой на «хамзе» и сукуном на «нун»: относится к «ансарам» — группе жителей Медины из числа сподвижников, потомков аус и хазрадж, названных «ансарами» (помощниками) за то, что они помогали Посланнику Аллаха ﷺ; их много, при различии их родов и племён. См. «аль-Лубаб», т. 1, с. 89.
«и мы сказали ему: расскажи нам о молитве Посланника Аллаха ﷺ» — то есть о временах его молитв; подразумевается род молитвы, то есть пять обязательных молитв. «а было это» — указание на их приход к нему и их вопрос к нему, это подлежащее (мубтада) — «во времена правления аль-Хаджжаджа ибн Юсуфа» — в винительном падеже как обстоятельство времени (ظرفية), связано с опущенным сказуемым подлежащего, то есть: это было во время правления аль-Хаджжаджа.
Аль-Хаджжадж — это ибн Юсуф, ибн аль-Хакам, ибн Абу Укайль, ибн Масуд, ибн Амир, ибн Мутаббиб, ибн Малик, ибн Кааб ас-Сакафи. Ибн Кутайба сказал: он из числа грубых (аджляф), сказал: он был хриплым, тонкоголосым. Первым правлением, которое он получил, было Табала — с фатхой на «та» верхнюю, затем «ба» без огласовки удвоения — но, увидев его, он презрел его и оставил. Затем он занялся войной против Ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах), и одержал над ним верх в Мекке и Хиджазе, убил Ибн аз-Зубайра и распял его в Мекке в 73 году. Затем Абд аль-Малик назначил его правителем Хиджаза на три года, и он молился с людьми и проводил для них паломнический сезон. Затем он назначил его правителем Ирака, когда тому было 33 года, и он правил там двадцать лет, разорил его жителей и совершил то, что совершил. Он правил из Васита, там же был похоронен; его могила была стёрта, и над ней пустили воду. Умер он в 95 году. См. «Тахзиб ан-Навави», т. 1, с. 153.
«Он сказал» — Джабир (да будет доволен им Аллах) — «вышел Посланник Аллаха ﷺ и совершил молитву зухр, когда солнце склонилось, и была тень (файъ)» — это тень после зенита (зенитного склонения солнца); разница между ней и обычной тенью (зилль) была разъяснена ранее в толковании хадиса Джибриля — «величиной с ремешок сандалии (шираак)» — с касрой на «шин» с точкой и фатхой на «ра»: ремень из ремней сандалии, который находится на её верхней части. Величина ремешка в этом месте не является установлением точной меры, а имеется в виду указание на то, что солнце склонилось и что это начало времени зухра, ибо склонение солнца едва заметно вначале иначе, как по наименьшей видимой тени, которой становится ясно начало склонения. И эта мера не является тем, чем определяется склонение во всех странах — эффект её проявляется лишь в таких местах, как Мекка, где солнце проходит прямо над головами жителей, и тогда не остаётся у предметов тени в момент, когда солнце находится на линии полуденного меридиана, то есть в точке зенита относительно неба. Когда же солнце склоняется, у стоящего человека появляется тень с северной стороны. Что же касается других стран, помимо этого предела, где солнце не проходит прямо над головами жителей, то тень с северной стороны не исчезает вовсе, но уменьшается и увеличивается по одной из двух причин: либо из-за удалённости этой страны от экватора в северном направлении, либо из-за снижения солнца в южные зодиакальные созвездия — тень увеличивается на севере по одной из этих двух причин или по обеим вместе, ибо они совпадают для одних стран, но не для других. См. «аль-Мугни» Ибн Батиша, т. 1, с. 77.
Слово «кадра» стоит в форме обстоятельства (ظرفية), и является хабаром для «кяна».
Его слово («затем он совершил молитву аср, когда тень была величиной со ремень сандалии, и тень человека») — «зилл» стоит в родительном падеже, будучи присоединённым к «шираку». Смысл в том, что он совершил молитву аср тогда, когда тень, образовавшаяся после зенита, была равна тени человека вместе с величиной ремня сандалии. Его слово («затем он совершил молитву магриб, когда закатилось солнце») — то есть в начале её времени. Его слово («затем — молитву иша, когда исчезли вечерние сумерки») — то есть в начале времени. Его слово («затем он совершил молитву фаджр, когда наступил рассвет») — то есть в начале времени.
Его слово («затем на следующий день он совершил молитву зухр, когда тень была равна росту человека») — то есть подобна его росту. Имеется в виду, что он завершил молитву зухр в это время, а не что он начал молитву в это время, ибо есть ясные доказательства того, что время зухр заканчивается, когда тень каждой вещи становится равной ей самой. Разбор этого вопроса приводился ранее в соответствующей главе.
Слово «тавля» стоит в форме обстоятельства, подобно «кадра», и является хабаром для «кяна».
Его слово («затем он совершил молитву аср, когда тень человека была вдвое больше его роста») — в конце избираемого времени, — («на расстоянии, которое проезжает всадник ускоренным шагом (аль-ʻанак)»). «Аль-ʻанак» — с фатхой на «айн» и «нун», оканчивается на «каф» — вид ходьбы, широкий и быстрый. Так сказано в «аль-Мисбахе». Ас-Синди сказал: это ближе к среднему темпу. Конец цитаты.
Составитель говорит: на правоту слов ас-Синди указывает хадис о том, что Пророк ﷺ, когда двинулся с Арафата, шёл шагом «аль-ʻанак», а когда находил простор, ускорял до «ан-насс». А «ан-насс» — это предел ускорения, как сказано в «Лисане» и других источниках. Значит, «аль-ʻанак» — это средний темп.
Его слово («до Зуль-Хулейфы») связано со словом «сар» («ехать»). Смысл в том, что он совершил молитву аср в то время, которое можно определить так: если всадник после молитвы поедет темпом «аль-ʻанак», он доберётся до Зуль-Хулейфы до захода солнца.
Его слово («затем он совершил молитву магриб, когда закатилось солнце») — в то же время, что и накануне. Это указывает на то, что он совершал её оба дня в одно и то же время, и этим доводом опирался тот, кто говорил, что у магриба есть только одно время. Ответ на это уже был полностью дан в предыдущих хадисах.
Его слово («затем он совершил молитву иша до трети ночи») связано с опущенным обстоятельством, относящимся либо к деятелю, либо к объекту, подразумевая: «в состоянии отложенности до трети ночи», либо в смысле того, что он совершал её отложенно до трети ночи. Либо «иля» здесь в значении «фи», то есть он совершил её в треть ночи, («или») — для выражения сомнения — («половину её») — то есть половину ночи.
(«Усомнился Зейд») — это Зейд ибн аль-Хаббаб. Смысл в том, что Зейд ибн аль-Хаббаб засомневался, сказал ли ему собеседник «до трети ночи» или «до половины ночи». Но другие риваяты указывают на «треть». А если принять «половину», то смысл будет в том, что он совершил молитву иша, отложив её так, чтобы завершить её к половине ночи, а не что он совершил её именно в этот момент, поскольку половина ночи — это конец её времени, как будет упомянуто далее.
Его слово («затем он совершил молитву фаджр, и рассвело») — то есть отложил её до сильного распространения света.
Примечание:
этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передаёт составитель в единственном числе. Он привёл его здесь, в «аль-Муджтаба», только с этим иснадом. Он достоверен благодаря подтверждающим свидетельствам, ибо предыдущие и последующие хадисы подтверждают его, как указал на это шейх аль-Албани в «Сахих ан-Насаи».
Его пользы и прочие связанные с ним вопросы известны из того, что было сказано ранее, поэтому нет необходимости повторять их. И Аллах знает лучше.
Я не желал ничего иного, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.