25 - совершение утренней молитвы в потёмках при пребывании в постоянном месте (не в пути)
То есть это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на желательность совершения утренней (фаджр) молитвы в потёмках (تغليس) при пребывании в постоянном месте (в отличие от путешествия).
Таглис — это вхождение в «галас» (غَلَس), а «галас» с двумя открытыми гласными — это темнота последней части ночи. Говорят: «галляса-ль-каум таглисан» — люди вышли в потёмках; «галляса фи-с-салят» — совершил молитву в потёмках. Так сказано в «аль-Мисбахе». Аллах Всевышний знает лучше.
А «хадар» с двумя открытыми гласными — это противоположность кочевой жизни (бадв); прилагательное от него — «хадари», по своей форме; «хадара» — означает «обосновался в постоянном месте»; а «хадара» с фатхой на «ха» или с кясрой — оседлость в постоянном месте. Так сказано в «аль-Мисбахе». Аллах Всевышний знает лучше.
545 - сообщил нам Кутайба от Малика, от Йахьи ибн Саида, от Амры, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву, и женщины уходили, укутанные в свои покровы (мурут), так что их не узнавали из-за потёмок (галас)».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Кутайба) ибн Саид, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный (сика), твёрдый (сабит), из [10-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
2 - (Малик) ибн Анас, имам, мединец, надёжный, довод (худжжа), из [7-го поколения], упомянут ранее в 7/7.
3 - (Йахья ибн Саид) ибн Кайс ибн Амр аль-Ансари аль-Мадани, Абу Саид, судья (кади), надёжный, твёрдый, умер в 144 году, из [5-го поколения], упомянут ранее в 22/23.
4 - (Амра) бинт Абд ар-Рахман ибн Саад ибн Зурара аль-Ансария аль-Мадания, много передавала от Аиши, надёжная, умерла до 100 года, а по другим сведениям — после него, из [3-го поколения], упомянута ранее в 134/203.
5 - (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад из «пятизвенных» иснадов автора; и то, что все его передатчики надёжны, и на этом согласны учёные; и то, что он представляет собой цепь, состоящую из мединцев подряд (мусальсаль), причём Кутайба, хотя и был из Багляна, но вошёл в Медину; и то, что в нём передача от последователя (таби‘и) от последовательницы (таби‘ийя); и то, что Аиша — из семи передатчиков, много передававших хадисы, она передала 2210 хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Аиши» (да будет доволен ею Аллах), что она «сказала: «ин»» — облегчённая форма от тяжёлой «инна», и когда «инна» облегчается, она обычно не действует (не влияет на падеж), и при этом обязательно ставится разделительная «лям» между ней и условной «ин», и после неё, как правило, не следует ни один глагол, кроме отменяющих (насих), таких как «кяна», «занна» и им подобные, как в словах Всевышнего: «И это было великим, кроме как для тех, кого Аллах наставил» [аль-Бакара: 143]. На всё это указал Ибн Малик своими словами:
«И облегчается «инна», и мало действие,
и обязательна «лям», когда она не действует.
И иногда обходятся без неё, если проявилось
то, что говорящий имел в виду, будучи уверенным.
А глагол, если он не отменяющий, — то
не найдёшь его, как правило, соединённым с этой «ин»».
«Был Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву, и уходили женщины, укутанные (мутталаффи‘ат)» — с указанием на состояние (хал) от «женщин», причастие действительного залога от «тальаффу‘» — через «фа» и «айн» без точки, то есть «завёрнутые», а передаётся также через удвоенное «фа» вместо «айн», но большинство передают иначе.
Сказал аль-Асмаи: «тальаффу‘ по-арабски» одеждой — это когда закутываются в неё так, что она покрывает всё тело; это то, что арабы называют «иштималь ас-самма», потому что не оставляют открытым ни один край, чтобы не было промежутка; а у правоведов (фукаха) это подобно «идтиба‘», только с использованием одной одежды. От Йакуба передано: «лифа‘» — одежда, которой женщина закутывается, то есть покрывается ею, так что она скрывает её. От Кура‘а: это также называется «мильфа‘». От Ибн Дурайда: «лифа‘» — это покрывало (мильхафа) или накидка (кисаа). Абу Амр сказал: это накидка.
От автора книги «аль-Айн»: «тальаффа‘а сауба-ху» — закутался в свою одежду, если обвязался ею; «тальаффа‘а-р-раджулу би-ш-шайб» — то есть седина покрыла чёрный цвет его головы и бороды, как будто он завернулся в неё.
В «Шарх аль-Муватта»: «тальаффу‘» — это когда бросают одежду на голову, а затем заворачиваются в неё; «ильтифа‘» не бывает без покрытия головы, и ошибся тот, кто сказал, что «ильтифа‘» подобно «ишьтималь» (обычному обёртыванию); а «тальафуф» может быть как с покрытием головы, так и без него.
В «аль-Мухкам»: «мильфа‘а» — то, чем закутываются: плащ (рида), покрывало (лихаф) или накидка (кина‘). В «аль-Мугис»: сказано также, что «лифа‘» — это кожаная подстилка (нат‘), а также сказано, что это грубая накидка. В «ас-Сихах»: «лаффа‘а раса-ху тальфи‘ан» — то есть покрыл его. Конец цитаты из «Умдат аль-кари», т. 4, с. 89.
«Своими мурутами» — множественное число от «мирт» с кясрой на «мим». Аль-Каззаз сказал: «мирт» — это покрывало, которым обвязываются, множественное число — «амрат» и «мурут». Также сказано, что «мирт» бывает накидкой из шёлка (хазз), или шерсти, или льна. В «аль-Мухкам» сказано также, что это зелёная одежда. В «Маджма‘ аль-гараиб» — накидки из чёрной шерсти. От аль-Халиля: это узорчатые накидки. Ибн аль-Араби сказал: это изар (нижнее покрывало).
Ан-Надр ибн Шумайл сказал: «мирт» бывает только платьем (дир‘), и это из зелёного шёлка, и называется только зелёным, и его не носит никто, кроме женщин.
Абд аль-Малик ибн Хабиб в «Шарх аль-Муватта» сказал: это тонкая, лёгкая, квадратная шерстяная накидка, которой женщины того времени обвязывались и закутывались. Привёл это аль-Айни.
«Ма» — отрицательная частица, «йу‘рафна» — а у аль-Бухари: «не узнаёт их никто». Сказано в «аль-Фатх»: сказал ад-Дауди: не узнают, женщины они или мужчины, так что не проявляются перед смотрящим, кроме как отдельные силуэты.
Сказано также: не узнаются их личности, так что не отличить Хадиджу от Зайнаб. Это ослабил ан-Навави, потому что закутанная женщина днём тоже не узнаётся по личности, и тогда не остаётся смысла в уточнении.
Сказал аль-Хафиз: он имеет в виду, что не остаётся смысла в уточнении «укутанные», и это построено на том, что непознаваемость их — из-за укутывания, но это не так, а непознаваемость — из-за потёмок, иначе хадис не был бы доводом в пользу таглиса; а Аиша упомянула укутывание лишь как описание действительности. Он сказал: на это возразили — то есть на слова ан-Навави — тем, что познание относится именно к личностям, и если бы имелось в виду первое, то было бы выражено отрицанием знания; а то, что он сказал о том, что закутанная днём не узнаётся по личности — в этом есть сомнение, потому что у каждой женщины, как правило, своя манера (осанка), отличная от других, даже если тело покрыто. Конец из «Фатх», т. 2, с. 66-67.
Аль-Баджи сказал: это указывает на то, что они были без покрытия лица (сафират), потому что если бы они были полностью закрыты, то покрытие лица препятствовало бы их узнаванию, а не потёмки. В этом есть что есть, потому что это построено на путанице, на которую указал ан-Навави; а если у каждой из них, как правило, своя манера, то в этом — то, что было сказано ранее. Конец из «Фатх», т. 2, с. 66-67.
Сказал ас-Сан‘ани: да, можно согласиться с аль-Хафизом в его утверждении относительно того, чья компания долго продолжается, из числа семьи и подобных, — такого узнают по манере и особой походке, как сказал Умар Сауде: «Мы узнали тебя, о Сауда», хотя она была укутана. Но речь идёт о более общем случае, чем этот.
Сказал составитель (аль-Джами‘): в том, что сказал ас-Сан‘ани о Сауде: «хотя она была укутана» — есть сомнение, потому что эта история была до повеления о хиджабе, и неизвестно, была ли она укутана. Пусть поразмыслит читатель. Аллах знает лучше.
«Из потёмок (галас)» — то есть из смешения света утра с темнотой ночи. Сказал аль-Азхари: «галас» — остатки темноты ночи, смешанные с белизной рассвета. В «аль-Камус» и «ас-Сихах»: «галас» с движущимися гласными — темнота последней части ночи. Так сказано в «аль-‘Удда», т. 2, с. 17, с некоторой переработкой.
«Мин» здесь либо начинательная (ибтида’ия), либо причинная (та‘лилия), и нет противоречия между этим и предыдущим хадисом Абу Барзы аль-Аслями о том, что он уходил с молитвы, когда человек узнавал своего соседа по молитве, потому что это — сообщение о видении укутанных женщин на расстоянии, а то — сообщение о видении соседа по молитве вблизи. Так сказано в «аль-Фатх», т. 2, с. 67. И Аллах — попечитель успеха, и у Него просится помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
Вопрос второй: о местах, где автор его упоминает.
Он привёл его здесь (545), и в «аль-Кубра» (1528/2) от Кутайбы, от Малика, от Йахьи ибн Саида аль-Ансари, от Амры, от неё. Аллах знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто ещё его передал.
Его передали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи. Аль-Бухари передал его в «Книге молитвы» от Абдуллаха ибн Юсуфа и аль-Ка‘наби; Муслим передал его там же от Насра ибн Али и Исхака ибн Мусы, оба — от Ма‘на ибн Исы; Абу Дауд передал его там же от аль-Ка‘наби; ат-Тирмизи передал его там же от Кутайбы — все они от Малика, от Йахьи, таким же образом. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его полезных выводах.
Из их числа: то, о чём составитель дал заголовок, — а именно желательность совершения утренней молитвы в темноте (таглис), относительно чего есть разногласие учёных, разъяснение которого последует в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Из их числа: допустимость выхода женщин в мечети для присутствия на ночной молитве вместе с мужчинами, причём в хадисе нет указания на то, были ли они старухами или молодыми. Некоторые считали нежелательным выход молодых женщин, и таково было мнение Ибн Умара и группы из числа предшественников. Ас-Санъани сказал: «Это можно уместно отнести к боязни смуты для них самих или из-за них, ибо это порча, превышающая пользу присутствия на общей молитве, а предотвращение порчи важнее приобретения пользы». Конец цитаты, «аль-Удда», т. 2, с. 70.
Хафиз сказал: «Из этого можно извлечь допустимость этого днём — тем более, поскольку ночь более подвержена подозрению, чем день, и это применимо, если не боятся для них или из-за них смуты». Конец цитаты.
Ас-Санъани сказал: «Можно возразить: смута днём больше из-за проявления их красот, и поэтому жёны Пророка ﷺ выходили по своим нуждам только ночью, как об этом сообщает хадис Аиши в истории клеветы (ифк)». Конец цитаты из «аль-Удды». Этот вопрос будет разъяснён в своей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
Из их числа: то, на что некоторые опирались как на доказательство допустимости молитвы женщины с покрытыми носом и ртом, как если бы он сделал закутывание описанием присутствия на молитве. Ийад возразил на это тем, что она сообщила лишь о том, как выглядели уходящие. Конец цитаты, «Фатх».
Ас-Санъани сказал: «Риваят аль-Бухари, который мы упомянули первым, и риваят Муслима — то есть его слово: «Верующие женщины присутствовали вместе с Посланником Аллаха ﷺ на утренней молитве, закутанные в свои покровы (мурут)» — указывает на то, что сказал этот некто, потому что он сделал слово «закутанные» обстоятельством от действующего лица глагола присутствия на молитве, а обстоятельство есть ограничение своего управляющего слова, то есть: они присутствовали на ней, будучи закутанными, — и это прямо указывает на то, что они молились закутанными, то есть присутствовали на ней вместе с ним в таком состоянии. Да, один из риватов не соответствует этой формулировке — имеется в виду риваят ан-Насаи — однако можно сказать: откуда следует из этого покрытие носа и рта, если не считать, что таков был обычай той эпохи?» Конец цитаты, «аль-Удда», т. 2, с. 22.
(Собиратель говорит, да простит его Аллах): риваят составителя, который приведён далее после этого, прямо указывает на то, что молитва совершалась с закутыванием, и его формулировка: «Женщины молились с Посланником Аллаха ﷺ утреннюю молитву, закутанные в свои покровы». Из очевидного смысла этого текста явствует допустимость её молитвы с покрытым лицом, к тому же на запрет этого нет возведённого (марфу) доказательства. А Аллах Всевышний более всех знает об истине, и к Нему возвращение и прибежище.
Пятый вопрос: разъяснение мнений учёных относительно совершения утренней молитвы в темноте (таглис):
Большинство обладателей знания склонились к тому, что более предпочтительно совершать её в темноте, и таково мнение Умара, Усмана, Ибн аз-Зубайра, Анаса, Абу Мусы и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах), и аль-Хазими передал это от остальных четырёх халифов, Ибн Масуда, Абу Масуда аль-Ансари и жителей Хиджаза, и это мнение аль-Аузаи, Малика, аш-Шафии, Ахмада, Исхака и большинства учёных.
А некоторые обладатели знания склонились к тому, что рассветное освещение (исфар) предпочтительнее темноты, и таково мнение ан-Нахаи, ас-Саври, Абу Ханифы и его сторонников, аль-Хасана ибн Хайя и большинства иракцев, и это передаётся от Али и Ибн Масуда (да будет доволен ими Аллах).
Ан-Науауи (да помилует его Аллах) сказал: эти привели в доказательство хадис Рафи ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Совершайте рассветную молитву при свете, ибо это больше по награде»», передал Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: «хороший достоверный (хасан сахих)», и это формулировка ат-Тирмизи, а в риваяте Абу Дауда: «Совершайте утреннюю молитву при свете, ибо это больше по награде».
И от Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву не в её время, кроме двух молитв: он объединил закатную и вечернюю в Джам — то есть в Муздалифе — и совершил утреннюю молитву в тот день раньше её времени», передали аль-Бухари и Муслим. Они сказали: известно, что он не совершил её до наступления рассвета, а совершил её после его наступления, в темноте, — и это указывает на то, что во все остальные дни, кроме того дня, он совершал её при свете. Они сказали: также рассветное освещение способствует увеличению числа молящихся общиной и смыканию рядов, и рассветное освещение расширяет время для добровольной молитвы перед ней, а то, что способствует увеличению добровольной молитвы, предпочтительнее.
А первые, утверждающие предпочтительность совершения в темноте, привели в доказательство слово Аллаха Всевышнего: «Оберегайте молитвы» (аль-Бакара, 238), а из оберегания — совершение её в начале времени, потому что если он её отложит, то подвергнет её риску пропуска, и слово Его Всевышнего: «И стремитесь к прощению от вашего Господа» (Али Имран, 133), а молитва достигает этого, и слово Его Всевышнего: «Спешите к благим делам» (аль-Маида, 48).
И хадисом Аиши (да будет доволен ею Аллах) этим, а он согласован (обеими стороны — аль-Бухари и Муслим), и хадисом Абу Барзы (да будет доволен им Аллах), который приведён ранее (525), и в нём: «Он завершал утреннюю молитву, когда человек мог узнать своего соседа по сидению, и читал от шестидесяти до ста аятов». Согласован. И хадисом Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал полуденную молитву, когда солнце склонялось, послеполуденную — когда солнце было ещё живым (высоко), закатную — когда солнце заходило, вечернюю — если видел малочисленность людей, откладывал, а если видел многочисленность, ускорял, а утреннюю — в темноте». Согласован.
И хадисом Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк Аллаха ﷺ и Зайд ибн Сабит совершили сухур, а когда закончили свой сухур, Пророк Аллаха ﷺ встал и совершил молитву». Катада сказал: «Я спросил Анаса: сколько было между окончанием их сухура и началом молитвы? Он сказал: столько, сколько человек читает пятьдесят аятов»». Передал аль-Бухари со своей формулировкой, а Муслим — по смыслу.
И от Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я совершал сухур у своей семьи, а потом мне приходилось спешить, чтобы застать утреннюю молитву с Посланником Аллаха ﷺ», передал аль-Бухари.
И от Абу Масуда аль-Бадри (да будет доволен им Аллах), что «Посланник Аллаха ﷺ совершил однажды утреннюю молитву в темноте, а затем в другой раз совершил её при свете, а затем его молитва после этого была в темноте, до самой его смерти он не возвращался к совершению при свете», передал Абу Дауд с хорошим (хасан) иснадом, аль-Хаттаби сказал: он достоверен по иснаду.
И от Мугиса ибн Сумайя, который сказал: «Я молился с Ибн аз-Зубайром утреннюю молитву, и он совершил её в темноте, хотя обычно совершал её при свете. Когда он завершил приветствием, я спросил у Ибн Умара, который был рядом со мной: что это за молитва? Он сказал: это молитва Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими Аллах), а когда Умар был убит, Усман (да будет доволен им Аллах) начал совершать её при свете»». Ат-Тирмизи в «Китаб аль-Ыляль» сказал: аль-Бухари сказал: это хадис хороший (хасан).
Что касается ответа на хадис Рафи ибн Хадиджа, то он с двух сторон:
Первая: что под «рассветным освещением» (исфар) подразумевается наступление зари, то есть её появление, — говорят: «сафарат аль-мар'а», то есть «женщина открыла своё лицо». Если скажут: это толкование неверно из-за слов его ﷺ: «ибо это больше по награде», ведь это указывает на действительность молитвы до рассветного освещения, но что награда в ней меньше, — то ответ таков: имеется в виду, что если преобладает предположение о наступлении времени, но нет полной уверенности в этом, молитва допустима, но отложение до рассветного освещения, то есть до его проявления, при котором с уверенностью известно о наступлении зари, предпочтительнее. И сказано: возможно, что повеление о рассветном освещении относилось к лунным ночам, ибо в них нельзя с уверенностью установить наступление зари, кроме как удостоверившись при рассветном освещении.
Вторая, упомянутая аль-Хаттаби: возможно, что они, когда им было велено торопиться, молились между первой и второй зарёй в стремлении к награде, и им было сказано: «Молитесь после второй зари и совершайте утреннюю молитву при свете, ибо это больше для вашей награды».
Если скажут: если бы они молились до зари, в этом не было бы награды, то ответ таков: они получают награду за свои намерения, даже если их молитва была недействительной, согласно словам его ﷺ: «Если судья постарается и ошибётся, ему всё равно полагается награда».
Что касается ответа на хадис Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), то его смысл в том, что Пророк ﷺ совершил утреннюю молитву в этот день раньше своего обычного времени в остальные дни, и совершил её в этот день в самом начале наступления зари, чтобы время расширилось для обрядов хаджа, а в другие дни он откладывал её после наступления зари на время, необходимое для того, чтобы человек с нарушенным омовением совершил омовение, а имеющий большое осквернение совершил полное омовение, и подобное этому. Так его слова «раньше её времени» означают: раньше её обычного времени на небольшой промежуток. А ответ на их утверждение о том, что рассветное освещение способствует увеличению числа молящихся общиной и расширяет время для добровольной молитвы, состоит в том, что эта польза не сравнима с пользой достоинства начала времени, и поэтому Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву в темноте. Конец цитаты из «аль-Маджму» с небольшой правкой, т. 3, с. 51–54.
Сказал составитель (да простит его Аллах): в некоторых из этих ответов есть явная натянутость. А наилучшим ответом, по-моему, и наиболее подходящим для примирения между хадисами является ответ тех, кто сказал, что хадис об «исфаре» (совершении молитвы при рассвете, когда светло) означает продление чтения до наступления исфара, то есть вход в молитву происходит в сумерках (гальас), а выход из неё — при исфаре.
Учёный Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах), приведя хадис Рафи‘а ибн Хадиджа, сказал следующее: «И это, даже если оно достоверно, подразумевает исфар в смысле продолжения, а не начала, то есть он входил в молитву в сумерках, а выходил из неё при исфаре, как он и поступал, ﷺ. Таким образом, его слово согласуется с его действием, а не противоречит ему. И как можно предполагать, что он постоянно совершал то, за что величайшая награда полагается за противоположное этому?» — конец цитаты.
Это же мнение выбрал ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар», где он подробно разобрал этот вопрос и в конце сказал: «Надлежит входить в молитву фаджр во время гальас (сумерек) и выходить из неё во время исфара, в соответствии с тем, что мы передали от Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников. Таково мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада ибн аль-Хасана» — конец цитаты.
Самый ясный хадис, указывающий на такое примирение, — это хадис, который приведёт автор далее от Анаса (да будет доволен им Аллах Всевышний) (552), где сказано: «…и совершал утреннюю молитву, до тех пор пока не расширится зрение (то есть станет светло)». А в формулировке Ахмада в его «Мусанаде»: «А утреннюю — когда взойдёт заря, до тех пор пока не расширится зрение». В этом содержится указание на то, что он входил в молитву в сумерках и продлевал чтение до наступления исфара. И Аллах знает лучше, и на Него упование, и на Него надежда.