31 - глава: часы, в которые запрещено совершать молитву
То есть: это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на разъяснение времён, в которые запрещено совершать молитву.
559 - Передал нам Кутайба от Малика, от Зейда бин Асляма, от Атаа бин Ясара, от Абдуллаха ас-Сунабихи, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Солнце восходит, и с ним рог сатаны. Когда оно поднимается, он отделяется от него. Когда оно достигает зенита, он соединяется с ним. Когда оно склоняется от зенита, он отделяется от него. Когда оно приближается к закату, он соединяется с ним. Когда оно заходит, он отделяется от него». И Посланник Аллаха ﷺ запретил совершать молитву в эти часы.
Передатчики иснада: пятеро
1 - Кутайба бин Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни — надёжный, твёрдый (в передаче), из [10-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
2 - Малик бин Анас, имам мединский — надёжный, авторитетный, правовед, из [7-го поколения], упомянут ранее в 7/7.
3 - Зейд бин Асляма аль-Адави, вольноотпущенник Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани — надёжный, знающий, умер в 106 году, из [3-го поколения], передавали от него все составители сборников, упомянут ранее в 64/80.
4 - Атаа бин Ясар аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны — надёжный, добродетельный, проповедник и подвижник, умер в 94 году, а по другой версии позже, из младших представителей [3-го поколения], передавали от него все составители сборников, упомянут ранее в 64/80.
5 - Абдуллах ас-Сунабихи — существует разногласие относительно его (личности): одни говорят, что он сподвижник, мединец, другие говорят, что это Абу Абдуллах ас-Сунабихи: Абдуррахман бин Усайля. Передавали от него Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, упомянут ранее в 85/103. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что этот иснад из числа пятизвенных (хумасият) у автора; что все его передатчики надёжны и все согласны в их отношении, кроме ас-Сунабихи, от которого передавали Абу Дауд, ат-Тирмизи и автор; что относительно его сподвижничества существует разногласие; что все они мединцы, кроме Кутайбы, который багланец. В нём (иснаде) — передача табиина от табиина, или троих (табиинов), если ас-Сунабихи был табиином. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово (عن عبد الله الصنابحي) — с даммой над «сад», фатхой над «нун» и кясрой над «ба» — относится к Сунабиху, роду из племени Мурад. Так в «Ляб», т. 2, с. 74.
Его слово (أن رسول الله ﷺ قال: الشمس) — «Солнце» — подлежащее, сказуемым которого служит предложение (تطلع) — «восходит», от глагола по образцу «када'а». Говорят: «взошло солнце восходом и восхождением» — с фатхой над «лям» и с кясрой; и всё, что появляется тебе сверху, то и восходит на тебя. Так сказано в «Мисбахе».
Его слово (ومعها قرن الشيطان) — «с ним рог сатаны»: слово «معها» стоит в винительном падеже как обстоятельство места, связанное с опущенным словом, являющимся предваряющим сказуемым для «рог», а всё предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния к местоимению, относящемуся к солнцу.
Относительно смысла этого предложения существует разногласие, сводящееся примерно к пяти мнениям, подробности которых были приведены ранее в разборе хадиса № 511; и что предпочтительным из этих мнений является мнение тех, кто сказал: сатана действительно соединяется с солнцем в эти времена в буквальном смысле, поскольку неверующие совершают в эти времена поклоны солнцу, и таким образом поклонение неверующих оборачивается поклонением ему (сатане). Именно это мнение было предпочтено из-за настоящего хадиса Абдуллаха ас-Сунабихи, ибо он явно указывает на этот смысл, а также из-за хадиса Амра бин Абасы: «Ибо оно восходит между двумя рогами сатаны, и в это время неверующие совершают ему поклон».
Его слово (فإذا ارتفعت) — «когда оно (солнце) поднимается» от места своего восхода (فارقها) — «он отделяется от него», то есть удаляется от него, поскольку выполнена его задача — побуждение неверующих к поклону ему.
Его слово (فإذا استوت) — «когда оно достигает зенита» посреди неба (قارنها، فإذا زالت) — «он соединяется с ним, а когда оно склоняется» от середины неба (فارقها) — «он отделяется от него». Его слово (فإذا دنت) — то есть приближается к закату — (قارنها، فإذا غربت فارقها) — «он соединяется с ним, а когда оно заходит, он отделяется от него». Его слово (ونهى رسول الله ﷺ عن الصلاة في تلك الساعات) — то есть в упомянутые три часа.
Запрет в хадисе обоснован там, где сказано: «Ибо оно восходит между двумя рогами сатаны, и в это время неверующие совершают ему поклон». Тем самым разъяснено, что причина запрета заключается в том, что в эти часы (солнце) сопряжено с сатаной, так что тот, кто молится в это время, как бы молится ему (сатане).
Поэтому в хадисе Амра бин Абасы сказано: «И в это время неверующие совершают ему поклон». И Аллах знает лучше, от Него — содействие, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о его степени.
Данный хадис Абдуллаха ас-Сунабихи — хадис достоверный, однако существует разногласие относительно того, является ли он непрерывным (мусаль) или прерванным (мурсаль): те, кто признают за ним сподвижничество, считают его непрерывным и достоверным, а те, кто отрицают за ним сподвижничество, считают его прерванным, но всё же достоверным благодаря подтверждающим свидетельствам.
Вот слова Ибн Хаджара в «Тахзиб ат-Тахзиб»: он сказал, да помилует его Аллах: относительно сподвижничества Абдуллаха ас-Сунабихи существует разногласие. Он передавал от Пророка ﷺ и от Убады бин ас-Самита. От него передавал Атаа бин Ясар. Ад-Даури передал от Ибн Маина: «Абдуллах ас-Сунабихи — от него передавали мединцы, похоже, что у него было сподвижничество».
Ибн ас-Сакан сказал: «Абдуллах ас-Сунабихи, говорят, что у него было сподвижничество, он считается среди мединцев, от него передавал Атаа бин Ясар». Он сказал: «А Абу Абдуллах ас-Сунабихи — то есть Абдуррахман бин Усайля — тоже известен, передавал от Абу Бакра и Убады бин ас-Самита, у него не было сподвижничества». Конец цитаты.
Малик передал от Зейда бин Асляма, от Атаа бин Ясара, от Абдуллаха ас-Сунабихи, от Пророка ﷺ: «Когда мусульманин совершает омовение...» — и далее хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Я спросил Мухаммада бин Исмаиля (аль-Бухари) о нём, и он сказал: «Малик ошибся в этом, это — Абу Абдуллах, а его имя — Абдуррахман бин Усайля, и он не слышал от Пророка ﷺ»».
Сувайд бин Саид передал от Хафса бин Майсары, от Зейда бин Асляма, от Атаа, от Абдуллаха ас-Сунабихи: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, солнце восходит с двумя рогами сатаны...»» — и далее хадис. Абу Гассан Мухаммад бин Мутарриф передал от Зейда бин Асляма, от Атаа, от Абдуллаха ас-Сунабихи, от Убады относительно витра, и подобным образом передал это Зухайр бин Мухаммад от Зейда бин Асляма. Таким образом, Хафс бин Майсара, Абу Гассан и Зухайр сошлись на слове «Абдуллах», поэтому приписывание ошибки в этом одному Малику вызывает сомнение.
Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «И передавался от Малика связный (муснад) хадис, и в нём было сказано «от Абу Абдуллаха» правильно — так передали его Мутарриф и Исхак бин Иса ат-Таббаа от Малика, однако известная версия от Малика — «Абдуллах»».
Ад-Даракутни в «Гараиб Малик» сказал: «Передал нам Ахмад бин Мухаммад бин Йазид аз-Заафарани, передал нам Исмаил бин Абу аль-Харис, передал нам Раух бин Убада, передали нам Зухайр бин Мухаммад и Малик бин Анас, от Зейда бин Асляма, от Атаа бин Ясара: «Я слышал Абдуллаха ас-Сунабихи, я слышал Пророка ﷺ»» — и далее упомянул хадис о запрете молитвы при восходе солнца. Так передал это Исмаил от Рауха, а он надёжен; но противоречил ему аль-Харис бин Абу Усама, передавший это в своём «Мусанаде» от Рауха с этим же иснадом, сказав: «от Абу Абдуллаха». И Аллах знает лучше». Конец того, что в «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 6, с. 90–92.
Абу Хатим сказал: «Сподвижничество Абдуллаха ас-Сунабихи не подтвердилось достоверно». См. «аль-Марасиль», с. 105.
Собиратель (этой книги), да простит его Аллах, говорит: итог таков, что относительно Абдуллаха ас-Сунабихи существует разногласие — является ли он сподвижником, или табиином, или же это Абу Абдуллах ас-Сунабихи: Абдуррахман бин Усайля? — по разным мнениям. Однако данный его хадис достоверен, даже если мы скажем, что он табиин, благодаря подтверждающим свидетельствам, кроме его слов «когда оно достигает зенита, он соединяется с ним» — я не встретил для них подтверждающего свидетельства из передач других (передатчиков); в передачах других (это) обосновывается тем, что в это время разжигается Геенна. И Аллах лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Вопрос второй: о его пользах.
Среди них: что сатана обладает властью в эти три времени, соединяясь с солнцем в них, чтобы поклонение солнцепоклонников было поклонением ему.
Среди них: запрет совершать молитву в эти три времени, и подробное изложение мнений учёных об этом будет приведено в следующем вопросе, если позволит Всевышний Аллах.
Среди них: что причина запрета молитвы в эти времена — уподобление неверующим, поскольку они поклоняются солнцу поклоном ему и тем самым подчиняются сатане, ибо он соединяется с солнцем в эти времена, а мусульманину не подобает уподобляться им в их деянии. И Аллах знает лучше.
Вопрос третий: о разногласии учёных относительно решения о молитве в эти времена.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: община единогласна в неодобрении молитвы, не имеющей причины, в эти времена, и единодушна в допустимости совершения в них обязательных молитв, но разошлись относительно добровольных молитв, имеющих причину, таких как молитва приветствия мечети, земной поклон при чтении Корана, земной поклон благодарности, праздничная молитва, молитва при затмении, молитва по покойному и восполнение упущенных молитв. Мазхаб аш-Шафии и группы учёных — что всё это допустимо без неодобрения. Мазхаб Абу Ханифы и других — что это входит в запрет по общему смыслу хадисов. Аш-Шафии и его сторонники приводят в доказательство то, что достоверно установлено: Пророк ﷺ восполнил сунну полуденной молитвы после послеполуденной молитвы, а это прямое указание на восполнение упущенной сунны, тем более обязательной молитвы — она более достойна восполнения, и то же касается молитвы по покойному. Конец цитаты — «Шарх Муслим», т. 6, с. 110.
То, что он утверждает относительно единогласия и единодушия, подлежит критике: другие передавали от группы предшественников мнение о безусловной допустимости, говоря об отмене хадисов о запрете — это мазхаб Давуда; а от другой группы — о безусловном запрете. Другие передавали единогласие о допустимости молитвы по покойному в эти времена, но это также подлежит критике, о чём будет сказано в соответствующей главе. Об этом сообщается в «Фатх», т. 2, с. 71.
В «Тарх ат-Тасриб» сказано: достоверно установлен запрет на молитву в двух других случаях — после утренней молитвы до восхода солнца и после послеполуденной молитвы до захода солнца. В обоих «Сахихах» приводится от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Свидетельствовали при мне достойные доверия люди, и самым достойным доверия из них для меня был Умар: что Посланник Аллаха ﷺ запретил молитву после утренней до восхода солнца», а в одной из версий — «до его появления, и после послеполуденной — до заката».
Это также приводится в обоих «Сахихах» от Абу Хурайры и Абу Саида с формулировкой: «до восхода солнца».
Составитель говорит: хадис Ибн Аббаса будет приведён автором под номером 562 в близкой форме, а хадис Абу Хурайры — под номером 561.
Так говорили Малик, аш-Шафии, Ахмад и большинство учёных, и это также мазхаб ханафитов, за исключением того, что они считали запрет в этих двух случаях более лёгким, чем в упомянутых ранее случаях — то есть при восходе, в зените и при закате, как мы это далее передадим от них.
Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» передал это от Умара, Ибн Масуда, Халида ибн аль-Валида, Абу аль-Алии, Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, Мухаммада ибн Сирина и других. Ат-Тирмизи сказал: это мнение большинства учёных из числа сподвижников и последующих поколений. Ибн Абд аль-Барр передал это от Абу Саида аль-Худри, Абу Хурайры, Саада, Муаза ибн Афры, Ибн Аббаса и сказал: достаточно тебе того, что Умар бил за это плетью, ибо он не позволил бы себе такое по отношению к своим сподвижникам, если бы у него не было в этом твёрдой уверенности.
Другие же считали, что молитва в этих двух случаях — то есть после утренней и послеполуденной молитв — не является нежелательной, и к этому склонился Ибн аль-Мунзир после упоминания достоверности запрета на молитву после утренней и после послеполуденной. Он указал, что слова Пророка ﷺ: «не молитесь после послеполуденной, кроме как когда солнце ещё высоко», и его слова: «не выбирайте для ваших молитв время восхода солнца и его захода, ибо оно восходит между рогами шайтана», вместе со словами Укбы ибн Амира: «есть три времени, в которые Посланник Аллаха ﷺ запрещал молиться…» и далее хадис, а также прочие сообщения, упомянутые не в этой книге, указывают на то, что запрещённое для молитвы время — это именно эти три промежутка.
Он сказал: среди тех, от кого мы передаём послабление в добровольной молитве после послеполуденной, — Али ибн Абу Талиб. Мы передаём подобное же значение от аз-Зубайра, Ибн аз-Зубайра, Тамима ад-Дари, ан-Нумана ибн Башира, Абу Айюба аль-Ансари, Аиши, матери верующих. Так поступали аль-Асвад ибн Язид, Амр ибн Маймун, Масрук, Шурайх, Абдуллах ибн Абу аль-Хузайль, Абу Бурда, Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад, Абд ар-Рахман ибн аль-Байльмани и аль-Ахнаф ибн Кайс. Ахмад сказал: мы этого не делаем, но и не осуждаем того, кто делает, и так же сказали Абу Хайсама и Абу Айюб. Ибн Батталь передал допустимость молитвы после утренней и после послеполуденной от Ибн Масуда и его сторонников, Биляля, Абу ад-Дарды, Ибн Умара и Ибн Аббаса.
Аль-Иракы сказал: то, что содержится в «Мусаннафе» Ибн Абу Шайбы от большинства из упомянутых, — это совершение двух рактов после послеполуденной, и из того, что они допускали эти два ракта, поскольку по ним пришёл текст, не следует, что они допускали добровольную молитву после послеполуденной вообще без ограничений. Так что это оказывается третьим мазхабом, разграничивающим между двумя рактами и тем, что сверх них.
Ибн Абд аль-Барр сказал: некоторые говорили: нет вреда в добровольной молитве после утренней и послеполуденной, ибо запрет был направлен лишь на то, чтобы не молиться при восходе солнца и его закате. Они приводили в доказательство слова Пророка ﷺ: «не молитесь после послеполуденной, кроме как если вы молитесь, а солнце ещё высоко», и его слова: «не выбирайте для своих молитв время восхода солнца и его захода».
И на единогласие мусульман о совершении молитвы по покойному после утренней и послеполуденной, если это не приходится на время восхода или захода. Они говорили: таков смысл и суть запрета на молитву после утренней и послеполуденной. Они говорили: и объяснение этому — в отсечении повода, ибо если бы молитва после утренней и послеполуденной была разрешена, не было бы гарантии от продолжения её до запретных времён — момента восхода солнца и момента его захода. Таков мазхаб Ибн Умара, который сказал: что до меня, то я никому не запрещаю молиться ночью или днём, лишь бы он не выбирал специально время восхода солнца или его захода, ибо Посланник Аллаха ﷺ запретил это. Это упомянул Абд ар-Раззак. Аль-Иракы сказал: и это есть в «Сахихе» аль-Бухари.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: это мнение Атаа, Тавуса, Амра ибн Динара, Ибн Джурайджа, и подобное передано от Ибн Масуда, и это мазхаб Аиши, которая сказала: Умар ошибся, Посланник Аллаха ﷺ лишь запретил молитву, если ею специально выбирают время восхода солнца или его захода. Мухаммад ибн Сирин сказал: молитва нежелательна в три промежутка: после послеполуденной молитвы, после утренней, и в середине дня в сильную жару, а запретна в два промежутка: когда появляется край солнца — до тех пор, пока его восход не завершится, и когда оно желтеет — до тех пор, пока его закат не завершится. Конец цитаты.
Это четвёртый мазхаб, поскольку упомянутые перед ним не считали нежелательной молитву после утренней и послеполуденной, а этот считал её таковой.
В «Тарх» сказано: если ты скажешь: это мазхаб ханафитов, ведь они в своих книгах ограничились неодобрением в этих двух случаях, а в других случаях выразились как о недопустимости, — я скажу: это так, и всё же он отличается от них, поскольку он присоединил состояние зенита к этим двум случаям в разряд неодобряемого, тогда как они присоединили его к восходу и закату солнца в разряд недопустимого.
Мухаммад ибн Джарир ат-Табари склонился к запретности в состояниях восхода и захода, и к неодобрению того, что после послеполуденной и утренней молитв.
Затем Ибн Абд аль-Барр сказал: другие говорили: недопустимо после утренней, то есть допустимо после послеполуденной, и к этому склонился Ибн Умар. Затем он передал по своей цепочке от Кудамы ибн Ибрахима ибн Мухаммада ибн Хатыба, который сказал: умерла моя тётя, завещав, чтобы молитву по ней совершил Абдуллах ибн Умар. Я пришёл к нему, когда мы совершили утреннюю молитву, и сообщил ему, а он сказал: сядь. Я сел, пока солнце не взошло и не стало ясным, затем он встал и совершил по ней молитву. Они говорили: вот Ибн Умар, который допускает молитву после послеполуденной, счёл её нежелательной после утренней.
Это пятый мазхаб в данном вопросе, и его придерживался Ибн Хазм аз-Захири: он запрещал молитву после утренней молитвы и допускал её после послеполуденной до пожелтения солнца — на основании хадиса о двух рактах и хадиса Али: «Пророк ﷺ запретил молитву после послеполуденной, кроме как когда солнце ещё высоко», который приводится в «Сунан» Абу Давуда с достоверным иснадом. Давуд аз-Захири добавил к этому, допуская её до самого захода солнца, считая запрет об этом отменённым. Конец цитаты — «Тарх ат-Тасриб», т. 2, с. 185–187.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: наиболее весомым из этих мнений мне представляется мнение тех, кто говорил: молитва в эти времена запрещена безусловно, кроме молитв, имеющих причину. Это мазхаб аш-Шафии и группы сподвижников и последователей, и это же выбор шейха ислама Ибн Таймии (да помилует его Аллах). См. «Маджму‘ аль-фатава», т. 23, с. 19.
Под молитвами, имеющими причину, подразумеваются те, у которых причина предшествует им самим:
как упущенная молитва, будь она обязательной или добровольной, молитва по покойному, земной поклон при чтении Корана, земной поклон благодарности, молитва при затмении, молитва испрашивания дождя, молитва обхода Каабы, два ракта после омовения, приветствие мечети и тому подобное.
Также из запрета исключается молитва после послеполуденной, когда солнце белое и чистое. Что касается исключения молитв, имеющих причину, то это подтверждается доводами, которые будут приведены далее.
К их числу относится хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ сказал: «Кто забыл молитву или проспал её, искуплением за это является то, что он совершит её, когда вспомнит». Согласились на нём аль-Бухари и Муслим, а формулировка принадлежит Муслиму. В этом содержится указание на то, что тот, кто вспомнил молитву или пробудился в эти запретные времена, должен совершить эту молитву.
От Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) передаётся, что Пророк ﷺ совершил два рак'ата после аср, а когда закончил, сказал: «О дочь Абу Умайи, ты спрашивала о двух рак'атах после аср. Ко мне пришли люди из племени абд аль-кайс с исламом от своего народа и отвлекли меня от двух рак'атов после зухра, вот эти два рак'ата после аср и есть они». Передали два шейха (аль-Бухари и Муслим).
От Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаётся, что она сказала: «Есть две молитвы, которые Пророк ﷺ никогда не оставлял ни тайно, ни явно: два рак'ата перед утренней молитвой и два рак'ата после молитвы аср». Передали два шейха.
От Язида ибн аль-Асвада (да будет доволен им Аллах) передаётся: «Я присутствовал вместе с Посланником Аллаха ﷺ в его хадже и совершил с ним утреннюю молитву в мечети аль-Хайф. Когда он закончил свою молитву и обернулся, вдруг увидел двух мужчин в конце людей, которые не молились с ним. Он сказал: «Приведите их ко мне». Их привели, и их плечи дрожали от страха. Он сказал: «Что удержало вас от того, чтобы молиться с нами?» Они ответили: «О Посланник Аллаха, мы уже совершили молитву в своих жилищах». Он сказал: «Не делайте так больше. Если вы совершили молитву в своих жилищах, а затем пришли в мечеть, где молится община, то молитесь с ними, и это будет для вас дополнительной молитвой»». Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и другие. Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный. Конец цитаты из «аль-Маджму'», том 4, стр. 171-172.
Составитель говорит: в этом хадисе содержится указание на дозволенность дополнительной молитвы после утренней молитвы по той причине, что мы упомянули.
Имам Ибн Хиббан в своём «Сахихе» сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма и Васиф ибн Абдуллах аль-Хафиз в Антиохии, они оба сказали: рассказал нам ар-Раби' ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Асад ибн Муса, сказал: рассказал нам аль-Лейс ибн Са'д, сказал: рассказал нам Яхья ибн Са'ид от своего отца, от своего деда Кайса ибн Кахда, «что он совершил утреннюю молитву вместе с Посланником Аллаха ﷺ, не совершив прежде двух рак'атов фаджра. Когда Посланник Аллаха ﷺ произнёс таслим, он встал, чтобы совершить два рак'ата фаджра, а Посланник Аллаха ﷺ смотрел на него и не осудил это». Конец цитаты из «Сахих Ибн Хиббан», том 2, стр. 49.
Составитель говорит: этот иснад достоверный.
То же самое касается того, что передано относительно молитвы приветствия мечети в день пятницы, когда имам произносит проповедь, хотя это время предназначено для слушания проповеди. В риваяте двух шейхов от Джабира (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «Если кто-то из вас пришёл в день пятницы, а имам уже вышел, пусть совершит два рак'ата». А в риваяте Муслима: «Если кто-то из вас пришёл в день пятницы, когда имам произносит проповедь, пусть совершит два рак'ата, сократив их».
Таким образом, Пророк ﷺ повелел тому, кто вошёл во время проповеди, совершить два рак'ата, сократив их, что указывает на то, что молитва приветствия мечети допускается, даже если это время предназначено для слушания проповеди. Подобно этому и упомянутые запретные времена. И Аллах Всевышний знает лучше.
Что же касается исключения молитвы после аср, когда солнце ещё высоко, то об этом будет сказано ниже.