Хадис Али (да будет доволен им Аллах) (573): он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил молитву после послеполуденной (‘аср), кроме случаев, когда солнце белое, чистое, поднявшееся». Полное рассуждение об этом будет приведено далее, если Аллах Всевышний пожелает.
Итог таков, что наиболее сильным из мазхабов является мазхаб тех, кто сказал: молитвы, имеющие причину, дозволены в эти времена, в отличие от прочих, — согласно приведённым и иным доводам. Так же и молитва после послеполуденной, когда солнце ещё поднято. Аллах знает лучше, Он — наша опора, и прекрасный Покровитель.
560 — сообщил нам Суайд ибн Наср, сказал: рассказал нам Абдуллах, от Мусы ибн Али ибн Рабаха, сказал: слышал я отца моего, говорившего: слышал я Укбу ибн Амира аль-Джухани, говорившего: «Три времени, в которые Посланник Аллаха ﷺ запрещал нам молиться или погребать наших умерших: когда солнце восходит, показавшись, — до того как оно поднимется; когда наступает полуденный зенит — до того как оно склонится; и когда солнце склоняется к закату — до того как оно зайдёт».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 — (Суайд ибн Наср) Абу-ль-Фадль аль-Марвази, надёжный (сика), из [10-го поколения], упомянут ранее в 45/55.
2 — (Абдуллах) ибн аль-Мубарак аль-Марвази, великий имам, надёжный, твёрдый, довод (худжа), из [8-го поколения], упомянут ранее в 32/36.
3 — (Муса ибн Али ибн Рабах) аль-Лахми, Абу Абд ар-Рахман аль-Мисри, правдивый (садук), — возможно, ошибался, — из [7-го поколения]. Он занимал должность правителя Египта в шестидесятом году. Ибн Са‘д упомянул его в четвёртом разряде жителей Египта и сказал: он был надёжным, если Аллах Всевышний пожелает. Ахмад, Ибн Ма‘ин, аль-‘Иджли и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: это был праведный человек, тщательно передававший свой хадис, не прибавлявший и не убавлявший, хадис его хорош, и он был из числа надёжных египтян. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: он родился на западе в 89 году. Ибн Йунус сказал: родился в Ифрикии в 90 году и умер в Александрии в 163 году, и в этом году датировали его смерть многие. Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: Ахмад ибн Ханбаль сказал: он был надёжным. Ас-Саджи сказал: правдивый (садук); сказал: и Ибн Ма‘ин сказал: не был сильным (кавий). Ибн Абд аль-Барр сказал: то, в чём он единственный передатчик, не является сильным. Аль-Бухари передал от него в «Адаб аль-Муфрад», а также Муслим и авторы четырёх сборников.
4 — (Али ибн Рабах) ибн Касир — противоположность «длинному» (Тавиль) — аль-Лахми, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный; известное про него — «Али» с уменьшительным огласованием, и он гневался из-за этого; из младших [3-го поколения].
В «Тахзиб ат-Тахзиб»: Али ибн Рабах ибн Касир ибн аль-Кашиб ибн Йайна‘ ибн Арда ибн Хаджр ибн Джузайла ибн Лахм, аль-Лахми, Абу Абдуллах, а говорят также — Абу Муса аль-Мисри; известное про него — с даммой (у первой буквы).
Он прибыл к Му‘авии. Ибн Са‘д упомянул его во втором разряде жителей Египта. Сказал: он был надёжным. Аль-‘Иджли сказал: египтянин, таби‘и, надёжный. От Ахмада передано: не знаю о нём ничего, кроме добра. Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных.
Аль-Лайс сказал: Али ибн Рабах сказал: я не разрешаю тому, кто назвал меня «Улаййан», ибо имя моё — «Али». Аль-Мукри сказал: сыны Умайи, когда слышали о новорождённом по имени Али, убивали его; когда это дошло до Рабаха, он сказал: это «Али», — и он гневался на того, кто называл его «Улаййан», и обижался на того, кто так его называл.
Ибн Йунус сказал: он родился в 10 году, и потерял глаз в день Зат ас-Савари на море вместе с Ибн Абу Сархом в 34 году; сказано, что умер в 114 году, а также сказано — в 117 году. Ибн Са‘д и Ибн Ма‘ин упомянули, что жители Египта произносят это имя с фатхой, а жители Ирака — с даммой. Конец цитаты. Передали от него аль-Бухари в «Адаб аль-Муфрад», Муслим и авторы четырёх сборников.
5 — (Укба ибн Амир аль-Джухани) известный сподвижник; относительно его куньи разошлись во мнениях, приведя семь версий, самая известная из которых — Абу Хаммад. Он занимал должность правителя Египта при Му‘авии три года, был знатоком фикха, достойным человеком, умер около шестидесятого года. Передали от него все составители сборников (аль-джама‘а). Упомянут ранее в 108/144.
Особенности этого иснада
Среди них: что он входит в число пятизвенных (хумасийят) у составителя, что все его передатчики надёжны, что среди них есть марвазийцы — это Суайд и Абдуллах — и египтяне — это остальные, что в нём есть передача сына от отца, и что «Али ибн Рабах» с даммой не имеет себе подобия в этом имени. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разъяснение хадиса
Сказал Али ибн Рабах: (слышал я Укбу ибн Амира аль-Джухани) — с даммой, затем фатхой, — отнесение к Джухайне, племени из Куда‘а, как в «аль-Лубб», ч. 1, с. 225.
(Три времени) — подлежащее, сказуемое которого следующая фраза, то есть три отрезка времени.
(в которые Посланник Аллаха ﷺ запрещал нам молиться) — в своём абсолютном смысле это охватывает и молитву по покойному (джаназа), поскольку она — молитва. Так сказано в «аль-Мар‘ат».
Составитель говорит: но имеется в виду отложение её до этих времён и стремление совершать её именно в них, — на основании хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не выискивает специально время для молитвы при восходе солнца и при его заходе». Согласовано (аль-Бухари и Муслим) (придёт у составителя под номером 563), и в риваяте аль-Бухари: «и не приурочивайте вашу молитву к восходу солнца и его заходу, ибо оно восходит между двух рогов шайтана». Это указывает на то, что запрещено именно намеренное стремление к молитве в эти времена, а не совершение того, что случилось в них по обстоятельствам, — как молитва по покойному, присутствующему в это время. И Аллах знает лучше.
(или погребать в них наших умерших) — сказано в «аль-Мисбах»: «кабарту-ль-майта, кабран» — от корней «катала» и «дараба» — «я похоронил его»; «акбартуху» с алифом — «я велел, чтобы его похоронили», или «устроил ему могилу». Конец цитаты. «Аль-мавта» — множественное число от «мейт» (покойный).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: передано и с «ау» (или), и с «вав» (и), и последнее яснее; и тогда цель запрета — молитва по покойному и погребение, поскольку погребение совершается сразу после молитвы по нему. Что же касается риваята с «ау», то в нём есть затруднение, если только не сказать, что «ау» здесь в значении «вав», как говорит куфиец. Конец цитаты из «Зухр ар-Руба», ч. 1, с. 275.
В этом — доказательство того, что погребение умершего в эти три времени запрещено; к этому склонился Ахмад, и это истина согласно явному смыслу хадиса. Ас-Синди сказал: явный смысл хадиса — нежелательность (карахат) погребения в эти времена, и это мнение Ахмада и других; а тот, кто не придерживается этого, толкует хадис так, что имеется в виду молитва по покойному над умершим, посредством иносказания (кинайа), из-за неразрывной связи между погребением и молитвой; и не скрыто, что это толкование далёкое, к которому разум не приходит естественным образом из слова хадиса; говорят: «кабараху» — если он его похоронил, но не говорят: «кабараху» — если он совершил над ним молитву. Сказал: и более близкое — что хадис склоняется к словам Ахмада и других о том, что погребение нежелательно в эти времена. Конец цитаты.
Аль-Байхаки сказал: его запрет на погребение (кабр) в эти часы не относится к молитве по покойному, и это, по мнению многих учёных, толкуется как нежелательность погребения именно в эти часы. Конец цитаты.
Сказано в «аль-Мар‘ат»: я говорю: Абу Дауд отнёс это к реальному погребению, поскольку он озаглавил в «Джанаиз» (главах о погребальных обрядах): «Глава о погребении при восходе солнца и при его заходе», и к этому же, как видно, склоняется ан-Насаи, поскольку он поместил среди глав о погребении: «Глава о временах, в которые запрещено погребать умерших». Ибн Маджа отнёс это и к молитве, и к погребению одновременно, поскольку он озаглавил в «Джанаиз»: «Глава о временах, в которые не совершается молитва по покойному и не погребают». Ат-Тирмизи отнёс это к молитве, и поэтому озаглавил: «Глава о нежелательности молитвы по покойному при восходе солнца и при его заходе», и подтвердил это тем, что передано от Ибн аль-Мубарака, который сказал: смысл этого хадиса — «или чтобы мы погребали в них наших умерших» означает молитву по покойному. Конец цитаты. Ан-Навави ослабил это толкование и признал его несостоятельным, как и ас-Синди. Вот так.
Ты уже узнал из того, что мы привели ранее, что молитва по покойному нежелательна в эти времена по мнению Малика, Ахмада и Абу Ханифы, и они приводят в качестве доказательства этот хадис Укбы и другие абсолютные хадисы, указывающие на нежелательность молитвы в эти часы, в отличие от аш-Шафи‘и. Первое мнение — явное (захир). Аль-Хаттаби сказал: мнение большинства предпочтительнее, поскольку оно согласуется с хадисом. Конец цитаты из «аль-Мар‘ат», ч. 3, с. 454–455.
Составитель говорит: наоборот, то, что сказал аш-Шафи‘и, на мой взгляд, предпочтительнее, поскольку известно, что более верное мнение состоит в том, что молитвы, имеющие причину, не запрещаются в эти времена, так как запрет относится к намеренному выискиванию (тахарри) этих времён для молитвы; а то, что имеет причину, — в нём нет намеренного выискивания. Обрати на это внимание. И Аллах знает лучше. Затем он разъяснил эти часы, упомянув первый из них в своих словах:
(Когда солнце показывается, восходя) — «طلع» (восходит) относится к образцу «قعد» (сидел), как об этом говорилось ранее, а «восходя» — то есть поднимаясь, являясь так, что восход её не скрыт; это обстоятельственное выражение (хал), усиливающее своё управляющее слово, как сказано в «Хуласе»:
«И [когда] действующее слово при обстоятельстве бывает усилено, — как в выражении «не сей на земле порчу»».
(до тех пор, пока оно не поднимется) — то есть до того момента, пока оно не поднимется, подобно копью, на взгляд смотрящего, как это разъясняет нижеследующий риваят Амра ибн Абасы (572): «Оставь молитву, пока оно не поднимется на высоту копья и не уйдёт его сияние».
Затем он разъясняет второе время своим словом:
(и когда встаёт стоящий в зной) — это время сильной жары, а по другому мнению — момент полудня, то есть тень останавливается и застывает, как это обычно кажется на первый взгляд, ибо тень в полуденный зной не проявляет быстрого движения, так что взору кажется, будто она стоит, хотя на самом деле она движется. Сказано в «Маджма»: когда солнце достигает середины неба, его движение замедляется до момента зенита, так что наблюдающий полагает, что оно остановилось, тогда как оно движется, а тень, без сомнения, следует за ним.
Итог: имеется в виду момент зенита. По другому мнению, под «стоящим в зной» подразумевается человек, стоящий в полуденный зной, ибо путники в это время останавливаются из-за сильной жары, чтобы отдохнуть.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: зной — это состояние зенита солнца, а смысл в том, что у стоящего в этот момент не остаётся тени ни на востоке, ни на западе. А Ибн Хаджар аль-Хайтами (да помилует его Аллах) сказал: зной — это середина дня, а «стоящий» в нём — либо тень, и её «стояние» означает её застывание, от выражения «остановилось его верховое животное» — то есть встало; имеется в виду замедление её движения, вызванное замедлением движения солнца в этот момент, судя по тому, что представляется взору смотрящего на первый взгляд, а иначе оно движется, как и всегда. Либо же это стоящий [человек] в это время, поскольку тогда у него не отклоняется тень ни в сторону востока, ни в сторону запада, — и всё это иносказание о моменте зенита солнца в середине неба. Приведено это в «Мир'ат», ч. 3, с. 455-456.
(до тех пор, пока оно не склонится) — то есть от середины неба в сторону запада, и это склонение и есть зеваль (полуденное отклонение). Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: время зенита, о котором говорилось, хотя и является узким промежутком, не вмещающим [целую] молитву, однако вмещает такбир вступления в молитву, поэтому намеренное вступление в молитву в это время запрещено. Конец цитаты.
Затем он разъясняет третье время своим словом (и когда солнце склоняется к закату) — «تضيف» с удвоенным «й» после «дад» с фатхой, форма настоящего времени, изначально «تتضيف» с двумя «т», одна из которых была отброшена, подобно словам ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ﴾ [«аль-Кадр», 4] и ﴿نَارًا تَلَظَّى﴾ [«аль-Лейль», 14] — то есть склоняется. По другому мнению, слово читается с сукуном на «й» после «дад» с касрой; говорят: «даф йадыфу» — когда что-то склоняется.
Аль-Маджд сказал: «даф» — склонился, подобно «тадаййафа» и «дайяфа», а «адафтуху» — я склонил его. Конец цитаты из «Камуса». Ат-Тарибашти сказал: изначальный смысл слова «дайф» (гость) — склонение; говорят «дифту иля кяза» — я склонился к тому-то, а гость назван гостем потому, что он склоняется к тому, у кого останавливается. Конец цитаты.
Смысл же таков: и когда солнце склоняется и клонится (к закату) — то есть начинает заходить (до тех пор, пока оно не сядет) — то есть до полного завершения его захода. А Аллах Всевышний знает лучше, и от Него — содействие, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности.
Этот хадис от Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Муслим.
Второй вопрос: об указании его мест у автора.
Он привёл его здесь (560) и в «Кубре» (1543) с этим же иснадом, а также в (565) и «Кубре» (1548) — от Хумайда ибн Мас‘ады, от Суфьяна ибн Хабиба, от Мусы, с той же цепочкой. А в «Джанаиз» (2013) — от Амра ибн Али, от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Мусы ибн Али, с той же цепочкой. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его наряду с ним.
Привёл его Муслим в «Молитве» от Йахьи ибн Йахьи, от Ибн Вахба, от Мусы, с той же цепочкой. Привёл его Абу Дауд в «Джанаиз» от Усмана ибн Абу Шейбы, от Вакиа, от Мусы, с той же цепочкой. И ат-Тирмизи там же — от Хуннада, от Вакиа, с той же цепочкой. И Ибн Маджа там же — от Али ибн Мухаммада, от Вакиа, с той же цепочкой, а также от Амра ибн Рафи‘, от Ибн аль-Мубарака, с той же цепочкой. Привели его также Ахмад и аль-Байхаки.
А остальные вопросы уже были разобраны в предыдущем хадисе, обратитесь к ним, чтобы прибавить знание. И на Аллаха упование в содействии.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.