44 - время, в которое проживающий на месте (не путешествующий) объединяет молитвы
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на время, когда проживающему на месте предписывается объединять две молитвы, находясь дома (не в пути).
Судя по всему, составитель считает, что объединение молитв для проживающего на месте — это объединение формальное (по времени), на что указывает то, что он привёл этот хадис Ибн Аббаса, в котором сказано: «отложил полуденную молитву и поспешил с послеполуденной» и так далее. Однако это — вставка (мудрадж), возникшая из предположения Джабира ибн Зейда, как будет разъяснено далее. Правильным же является то, что объединение здесь — объединение действительное (по времени совершения), и Аллах знает лучше.
589 - Передал нам Кутайба, сказал: передал нам Суфьян от Амра, от Джабира ибн Зейда, от Ибн Аббаса, который сказал: я молился вместе с Пророком ﷺ в Медине восемь раз вместе и семь раз вместе; он отложил полуденную молитву и поспешил с послеполуденной, отложил закатную и поспешил с ночной.
Передатчики иснада: пятеро
1 - (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи аль-Баглани, надёжный, твёрдый передатчик, из [10-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна аль-Макки, надёжный, авторитетный, твёрдый передатчик, из [8-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
3 - (Амр) ибн Динар аль-Джумахи аль-Асрам, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный передатчик, из [4-го поколения], упомянут ранее в 15/154.
4 - (Джабир ибн Зейд) Абу аш-Ша'са аль-Азди аль-Юхмади, затем аль-Джауфи — (фатха, затем сукун) — аль-Басри, известен по кунье, надёжный правовед, из [3-го поколения].
Амр ибн Динар передал от Атаа, от Ибн Аббаса: если бы жители Басры остановились на слове Джабира ибн Зейда, он бы дал им обширное знание из Книги Аллаха. Тамим ибн Худайр передал от ар-Раббаб: я спросил Ибн Аббаса о чём-то, и он сказал: вы спрашиваете меня, когда среди вас есть Джабир ибн Зейд. Дауд ибн Абу Хинд передал от Азры: я вошёл к Джабиру ибн Зейду и сказал: эти люди приписывают тебя себе, имея в виду ибадитов, он сказал: я отрекаюсь перед Аллахом от этого.
Ибн Ма'ин и Абу Зур'а сказали: надёжный передатчик.
Аль-Бухари и другие сказали: умер в 93 году, Ибн Са'д сказал: в 103 году, аль-Хайсам ибн Ади сказал: в 104 году, аль-Иджли сказал: надёжный табиин.
В «Истории» аль-Бухари от Джабира ибн Зейда сказано: меня встретил Ибн Умар и сказал: о Джабир, ты один из знатоков права жителей Басры. Ибн Хиббан в «Достоверных» сказал: он был правоведом, и был похоронен он и Анас ибн Малик в одну пятницу, и он был самым знающим людей в отношении Книги Аллаха.
В «Книге о воздержанности» Ахмада сказано: когда умер Джабир ибн Зейд, Катада сказал: сегодня умер самый знающий человек Ирака. Ийас ибн Муавия сказал: я застал людей, и у них не было муфтия, кроме Джабира. В «Истории» Ибн Абу Хайсамы сказано: когда аль-Хасан аль-Басри уходил в поход, людям давал фетвы Джабир ибн Зейд. В «Слабых передатчиках» ас-Саджи от Яхьи ибн Ма'ина сказано: Джабир был ибадитом, а Икрима — суфритом.
Странное мнение высказал аль-Асили, сказав: это человек из жителей Басры, единолично передавший от Ибн Аббаса хадис: «кто не найдёт изара, пусть надевает шаровары», и этот хадис не известен в Медине. Его хадисы приводит вся община передатчиков (аль-джама'а). См. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 2, с. 38-39.
5 - (Ибн Аббас) Абдуллах, да будет доволен им Аллах, упомянут ранее в 27/31. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад относится к пятизвенным иснадам составителя, и все его передатчики надёжны, и все они единодушно приводятся в сборниках хадисов, и среди них есть багланец — это Кутайба, и мекканцы — Суфьян и Амр, и басрийцы — Джабир и Ибн Аббас. В нём есть передача табиина от табиина — Амра от Джабира. В нём фигурирует Ибн Аббас — один из четырёх Абдулл (аль-Абадила аль-арба'а) и один из семи многопередающих сподвижников. В нём есть формы передачи «сообщил нам», «передал нам» и «ан'ана» (передача через «от»). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Ибн Аббаса), да будет доволен им Аллах, он (сказал: я молился вместе с Пророком ﷺ в Медине восемь раз вместе) то есть восемь рак'атов: четыре рак'ата полуденной молитвы и четыре рак'ата послеполуденной молитвы (и) молился (семь раз вместе), то есть семь рак'атов: три для закатной молитвы и четыре для ночной молитвы.
(Отложил полуденную и поспешил с послеполуденной, отложил закатную и поспешил с ночной) — по видимости построения фразы составителя, да помилует его Аллах Всевышний, создаётся впечатление, что фраза «отложил полуденную» и так далее — это слова самого Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, но это не так. Это вставка из слов Джабира ибн Зейда, как разъясняет риваят аль-Бухари и Муслима через путь передачи Ибн Уяйны от Амра ибн Динара, который передал этот хадис и добавил: я сказал: о Абу аш-Ша'са, полагаю, он отложил полуденную и поспешил с послеполуденной, отложил закатную и поспешил с ночной? Он сказал: и я так полагаю.
Аль-Бухари привёл через путь передачи Хаммада ибн Зейда от Амра ибн Динара после упоминания хадиса, что Айюб сказал Джабиру: возможно, это было в дождливую ночь? Он сказал: возможно. Отсюда становится ясно, что это предположение исходит от Джабира, а не от Ибн Аббаса.
А то, что достоверно установлено от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, когда его спросили о причине объединения молитв, — это его слово: «чтобы не было затруднения для его общины», как будет приведено далее под номером 602, если пожелает Аллах Всевышний.
Таким образом, в этом хадисе нет указания на то, что объединение является формальным (по времени), как это подсказывает видимое построение изложения составителя, где он озаглавил главу словами: «время, в которое проживающий на месте объединяет молитвы», потому что фраза «отложил полуденную» и так далее является предположением Абу аш-Ша'са, а то, что твёрдо утверждал Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, — а именно отсутствие затруднения для общины — предпочтительнее его предположения. Следовательно, объединение является действительным объединением, как будет разъяснено далее, если пожелает Аллах Всевышний, в разделе вопросов. И на Аллаха упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, является согласованным (муттафак алейхи), помимо вставленной части из слов Джабира ибн Зейда.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упоминает этот хадис:
Он привёл его здесь (589) от Кутайбы, от Суфьяна, от Амра ибн Динара, от Джабира ибн Зейда, от него.
И в (590), и в «Кубра» (1565) от Абу Асима Хушайша ибн Асрама, от Хаббана ибн Хилаля, от Хабиба ибн Абу Хабиба, от Амра ибн Харма, от Джабира ибн Зейда, от него.
И в (601), и в «Кубра» (573) от Кутайбы, от Малика, от Абу аз-Зубайра, от Саида ибн Джубайра, от него.
И (602), и в «Кубра» (1574) от Мухаммада ибн Абд аль-Азиза Абу Ризмы, от аль-Фадля ибн Мусы, от аль-А'мша, от Хабиба ибн Абу Сабита, от Саида, от него.
И (603) от Мухаммада ибн Абд аль-А'ля, от Халида ибн аль-Хариса, от Ибн Джурайджа, от Амра ибн Динара так же. И Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё приводил этот хадис вместе с ним:
Его привели аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд. Аль-Бухари привёл его в «Книге молитвы» от Абу ан-Ну'мана, от Хаммада — и от Адама, от Шу'бы — и в «Ночной молитве» от Али ибн Абдуллы, от Суфьяна — все трое от Амра ибн Динара, от него.
Муслим привёл его в «Книге молитвы» от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, от Суфьяна так же. И от Абу ар-Раби' аз-Захрани, от Хаммада так же.
Абу Дауд привёл его там же от Сулеймана ибн Харба, Мусаддада и Амра ибн Ауна — все трое от Хаммада так же. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно допустимости объединения молитв, находясь дома (не в пути):
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, сказал: учёные разошлись во мнениях относительно объединения двух молитв дома, а также относительно обстоятельств, при которых допускается их объединение. Одна группа сказала: объединяют закатную и ночную молитвы в дождливую ночь, но не объединяют полуденную и послеполуденную молитвы во время дождя. Это мнение Малика. Малик сказал: их объединяют, даже если нет дождя, если есть грязь и темнота.
Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх считали допустимым объединение закатной и ночной молитв в дождливую ночь. Среди тех, кто считал допустимым объединение закатной и ночной молитв во время дождя, был Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб. Затем он привёл со своим иснадом от Нафи', который сказал: когда была дождливая ночь, их правители молились закатную молитву и молились ночную молитву до того, как исчезнет вечерняя заря, и с ними молился Ибн Умар, не осуждая это.
Так же поступали Абан ибн Усман, Урва ибн аз-Зубайр, Саид ибн аль-Мусайиб, Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, Марван ибн аль-Хакам и Умар ибн Абд аль-Азиз.
А другая группа сказала: объединяют полуденную и послеполуденную, а также закатную и ночную молитвы во время дождя, если объединение происходит, пока дождь продолжается, и не объединяют молитвы иначе как во время дождя. Так сказали аш-Шафии и Абу Саур.
Аль-Валид ибн Муслим сказал: я спросил аль-Аузаи о том, кто объединяет между двумя молитвами — магриб и ‘иша — в дождливую ночь, и он ответил: жители Медины объединяют их, а те, кто был до нас, всё время совершали каждую молитву в своё время. Он сказал: и я спросил Лейса ибн Са‘да и Са‘ида ибн Абд аль-Азиза, и они сказали то же самое. А Умар ибн Абд аль-Азиз считал допустимым объединение двух молитв при ветре и темноте, а Малик считал, что их можно объединять при грязи и темноте.
Некоторые же сказали: объединение двух молитв дозволено, даже если нет причины, — сказал он, — потому что достоверно передано от Посланника Аллаха ﷺ, что он объединял две молитвы в Медине, но не установлено достоверно от Пророка ﷺ, что он объединял их из-за дождя; если бы это было при дожде, это было бы доведено до нас, как было доведено до нас его объединение двух молитв. Более того, достоверно передано от Ибн Аббаса, передатчика хадиса об объединении двух молитв в оседлости, что когда его спросили, почему он это сделал, он ответил: он хотел, чтобы никто из его общины не оказался в затруднении.
Далее мы передаём от Ибн Аббаса о причине, которую вообразили некоторые люди. Затем он привёл по своему иснаду от Хабиба ибн Абу Сабита, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ объединил зухр и аср, а также магриб и ‘иша без страха и без дождя. Я спросил Ибн Аббаса: почему он так поступил? Он ответил: чтобы не создавать затруднения для своей общины» (сноска 1).
И он привёл также по своему иснаду от Абу аз-Зубайра, от Са‘ида, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ объединил зухр и аср в Медине не в пути и без страха. Я спросил: почему, по-твоему, он так поступил? Он ответил: он хотел, чтобы никто из его общины не оказался в затруднении» (сноска 2).
Абу Бакр сказал: если кто-то станет оспаривать хадис Хабиба и скажет, что он недостоверен, — имея в виду упоминание о дожде, — то ему следует ответить: достоверно установлено из хадиса Абу аз-Зубайра от Са‘ида ибн Джубайра от Ибн Аббаса его слово, когда его спросили, почему тот так поступил: он ответил, что тот хотел, чтобы никто из его общины не оказался в затруднении. И если бы там был дождь, из-за которого Посланник Аллаха ﷺ объединил их, то Ибн Аббас упомянул бы об этой причине, о которой его спросили. А поскольку он не упомянул её и сообщил, что тот хотел не создавать затруднения своей общине, это указывает на то, что его объединение было не по причине дождя. И недопустимо отвергать твёрдое знание Ибн Аббаса — при его присутствии — сомнением Малика (сноска 4).
(2) Муслим, т. 5, с. 215.
(3) Так в рукописи «Аль-Аусат»: «о причине» — возможно, здесь выпало что-то, что делало бы смысл верным, как указывает контекст; правильно было бы: «когда его спросили о причине», — так и следует понимать.
(4) То есть слова Малика после передачи им этого хадиса со словами «не в пути и без страха»: я считаю, что это было при дожде.
Если некто скажет: но ведь Ибн Умар и другие из тех, кого мы упомянули, объединяли молитвы при дожде, — то ему следует ответить: если установлено дозволение объединять две молитвы, то их объединяют из-за дождя, ветра, темноты и из-за прочих болезней и других причин. И более всех людей достойны принять слова Ибн Аббаса без всякого сомнения те, кто счёл слова Ибн Аббаса, сказанные им, когда он упомянул, что Пророк ﷺ запретил продавать пищу, пока она не будет получена во владение, — а Ибн Аббас сказал: «И я считаю, что всё подобное этому подчиняется тому же правилу», — доводом, на основании которого строят вопросы права. Так вот, тот, кто использует сомнение Ибн Аббаса и строит на нём вопросы права, но отказывается принять его твёрдое знание, когда он сообщил, что Пророк ﷺ хотел не создавать затруднения своей общине, — далёк от справедливости. Конец слов Ибн аль-Мунзира, да помилует его Аллах, с небольшим изменением. «Аль-Аусат», т. 2, с. 430–434.
Составитель говорит: то, что сказал Ибн аль-Мунзир, — это обоснованное заключение, достойное принятия, поскольку оно соответствует явному смыслу переданных сообщений без натяжек и без склонения к чему-либо иному. И Аллах знает лучше.
И сказано в «Фатхе» при разборе слов Айюба, обращённых к Абу аш-Ша‘са: «Может быть, это было в дождливую ночь?» — на что тот ответил: «Возможно», — буквально следующее: предположение о дожде высказывал также Малик после того, как он привёл этот хадис от Абу аз-Зубайра, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, подобный ему, заменив слова «в Медине» словами «без страха и не в пути». Малик сказал: возможно, это было при дожде. Однако Муслим и авторы «Сунан» передали его через путь Хабиба ибн Абу Сабита, от Са‘ида ибн Джубайра, со словами: «без страха и без дождя», — так что отпадает предположение, что упомянутое объединение было из-за страха, или из-за пути, или из-за дождя.
Некоторые учёные допустили, что упомянутое объединение было из-за болезни, и ан-Навави усилил это мнение. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: в этом есть недочёт, ибо если бы его ﷺ объединение двух молитв было по причине препятствия — болезни, — то молились бы с ним только те, у кого была подобная причина; а явно то, что он ﷺ объединил, молясь со своими сподвижниками. И Ибн Аббас в своём риваяте прямо об этом заявил.
Составитель говорит: то есть там, где он сказал, как в риваяте автора здесь: «Я молился с Пророком ﷺ в Медине»… — ведь это прямо указывает, что он ﷺ молился со своими сподвижниками.
Ан-Навави сказал: некоторые толковали это так, что это было в облачную погоду: он совершил зухр, затем облака разошлись, к примеру, и стало ясно, что наступило время аср, и он совершил его. Он сказал: это несостоятельно, ибо хотя в этом есть хоть малейшая возможность в отношении зухра и аср, но в отношении магриба и ‘иша такой возможности вовсе нет. Конец.
И похоже, что его отрицание такой возможности основано на том, что для магриба существует только одно время, тогда как избранное им мнение — обратное, а именно, что время магриба продолжается до ‘иша; и в соответствии с этим такая возможность остаётся допустимой.
Он сказал: некоторые толковали упомянутое объединение как формальное, состоящее в том, что он отложил зухр до конца его времени и совершил аср в начале его времени.
Он сказал: это слабое или несостоятельное предположение, ибо оно противоречит явному смыслу такое противоречие, которое недопустимо. Конец.
Хафиз сказал: и это то, что он (ан-Навави) счёл слабым, — счёл достойным аль-Куртуби, и предпочёл его до него имам аль-Харамайн, и определённо утверждали его из числа старых учёных Ибн аль-Маджишун и ат-Тахави, и усилил его Ибн Сайид ан-Нас тем, что Абу аш-Ша‘са, передатчик этого хадиса от Ибн Аббаса, сам придерживался этого мнения, — как передано у аш-Шейхайн (аль-Бухари и Муслима) через путь Ибн Уяйны от Амра ибн Динара, который привёл хадис и добавил: я сказал: «О Абу аш-Ша‘са, я полагаю, что он отложил зухр и поспешил с аср, отложил магриб и поспешил с ‘иша». Тот сказал: «И я так полагаю». Ибн Сайид ан-Нас сказал: передатчик хадиса лучше других знает, что имелось в виду.
Хафиз сказал: я же говорю: но он не утверждал это определённо, более того, он не остановился окончательно на этом мнении, ибо ранее приводились его слова, сказанные Айюбу, и его допущение, что объединение могло быть по причине дождя. Однако то, что он привёл в пользу формального объединения, усиливается тем, что во всех путях передачи этого хадиса нет упоминания о времени объединения; поэтому либо это следует понимать в самом широком смысле, что влечёт вынесение молитвы за пределы её установленного времени без оправдания, либо это следует понимать как определённую особую форму, которая не влечёт такого вынесения и позволяет объединить между собой разрозненные хадисы, — а формальное объединение здесь предпочтительнее. И Аллах знает лучше.
Составитель говорит: то, что сказал здесь хафиз о предпочтительности формального объединения, вызывает сомнение, и этому противоречит то, что он скажет вскоре, если пожелает Всевышний Аллах.
Он сказал: и группа имамов пошла по пути принятия явного смысла этого хадиса, дозволив объединение в оседлости при нужде безусловно, но с условием, чтобы это не превращалось в постоянную практику. Из тех, кто так говорил: Ибн Сирин, Раби‘а, Ашхаб, Ибн аль-Мунзир, аль-Каффаль аль-Кабир, и аль-Хаттаби передал это от группы знатоков хадиса, и привёл в качестве довода за них то, что встречается у Муслима в этом хадисе через путь Са‘ида ибн Джубайра, который сказал: я спросил Ибн Аббаса: почему он так поступил? Тот ответил: он хотел, чтобы никто из его общины не оказался в затруднении.
И у ан-Насаи через путь Амра ибн Харима от Абу аш-Ша‘са: что Ибн Аббас совершил в Басре зухр и аср, без ничего между ними, и магриб и ‘иша, без ничего между ними, — и сделал это из-за занятости, и там это возводится к Пророку ﷺ. А в риваяте у Муслима через путь Абдаллаха ибн Шакика — что упомянутая занятость Ибн Аббаса заключалась в проповеди, и что он произносил проповедь после молитвы аср, пока не появились звёзды, затем объединил магриб и ‘иша, и там же подтверждение Абу Хурайрой сообщения Ибн Аббаса о его возведении к Пророку.
А то, что упомянул Ибн Аббас в качестве объяснения — устранение затруднения — явно указывает на объединение в общем смысле, и подобное этому передано также от Ибн Мас‘уда как возведённое к Пророку, что вывел ат-Табарани, и текст его: «Посланник Аллаха ﷺ объединил зухр и аср, а также магриб и ‘иша, и его спросили об этом, и он сказал: я сделал так, чтобы моя община не оказалась в затруднении» (сноска 1).
Аш-Шаукани сказал: этот хадис считали слабым из-за того, что в нём есть Ибн Абд аль-Кудус, но это возражение отвергается, поскольку о нём говорили только по причине его передачи от слабых передатчиков и его склонности к шиизму. Первое здесь неприменимо, поскольку в данном случае он передал не от слабого, а от аль-Амаша. Второе же не является порицанием, имеющим значение, пока не превышает допустимой меры, а о нём такого не передаётся. К тому же аль-Бухари сказал о нём: он правдив (садук), а Абу Хатим сказал: в нём нет проблемы. На этом всё — «Нейль», т. 4, с. 136.
Стремление устранить затруднение (харадж) противоречит толкованию этого хадиса как объединения по внешнему виду (джам сури), поскольку намеренное совершение такого объединения само по себе не лишено затруднения. На этом всё — «Фатх», т. 2, с. 30–31.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал аль-Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) в конце, свидетельствует о том, что он склоняется к толкованию как объединения по существу (джам хакыки), и это верно, а не то, что было сказано ранее о предпочтительности толкования как объединения по внешнему виду, поскольку это — искусственное построение, для которого нет необходимости, ибо оно противоречит явному смыслу достоверного текста.
Итак, наиболее предпочтительным из мнений по этому вопросу является мнение тех, кто считает допустимым действительное объединение молитв (джам хакыки) в оседлости иногда, при необходимости в этом, для устранения затруднения. Как мы уже указали.
Что же касается того, что подробно изложил аш-Шаукани в своём «Нейле», отдавая предпочтение мнению о том, что это — объединение по внешнему виду, то на это не следует обращать внимания, поскольку он не привёл убедительного доказательства, которым можно было бы отвести аргумент тех, кто разрешает (действительное объединение).
Странно то, что среди своих доводов он привёл предположение Абу аш-Шасаа о том, что (пророк ﷺ) отложил зухр и поторопился с аср и так далее, тогда как ему следовало бы отдать предпочтение достоверному знанию Ибн Аббаса, который сказал: «Он хотел, чтобы его община не испытывала затруднения». Ибн Аббас дал такой ответ, когда его спросили о причине объединения молитв в пути, как приводится в «Сахихе» Муслима, т. 5, с. 216. Между этими двумя вопросами нет различия в отношении устранения затруднения: как в пути это толкуется как действительное объединение, так и здесь следует толковать таким же образом. Вдумайся.
Среди подтверждений, которые он привёл, — хадис Ибн Масуда, который передали Малик, аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи, где он сказал: «Я не видел Посланника Аллаха ﷺ».