«...совершал молитву не в её время, кроме двух молитв: он объединил закатную и вечернюю в Муздалифе, и в тот день совершил утреннюю молитву до её времени».
Составитель говорит: этот хадис отрицает объединение молитв в принципе — как в пути, так и в постоянном пребывании. Учёные ответили на это применительно к объединению молитв в пути тем, что это отрицание основано на его (передатчика) знании, поэтому утверждение других предпочитается его отрицанию. То, что было ответом там, является ответом и здесь.
К тому, что он также упомянул в подтверждение — это то, что вывел ат-Тирмизи от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто объединил две молитвы без оправдания, тот совершил один из великих грехов». Но на это не следует обращать внимания, поскольку в его иснаде находится Хунайш ибн Кайс, а он оставлен (متروك).
В общем, аш-Шаукани не привёл ничего ценного в возражении тем, кто говорит о действительном объединении молитв. Отсюда становится ясным, что правильным является то, что сказали они, ввиду очевидности их доказательства. Аллах знает лучше, и Он — наша достаточность, и прекрасный Покровитель.
590 — Передал нам Абу Асим Хушайш ибн Асрам, сказал: передал нам Хаббан ибн Хилаль, передал нам Хабиб — он же ибн Абу Хабиб — от Амра ибн Харима, от Джабира ибн Зейда, от Ибн Аббаса: «Что он молился в Басре первую (аз-зухр) и послеполуденную (аль-аср) молитвы без ничего между ними, и закатную и вечернюю молитвы без ничего между ними, и сделал это из-за занятости. И утверждал Ибн Аббас, что он молился с Посланником Аллаха ﷺ в Медине первую и послеполуденную молитвы восемь земных поклонов без ничего между ними».
Участники иснада: шесть
1 — (Абу Асим Хушайш ибн Асрам) — Хушайш, с диакритическими точками, в уменьшительной форме, ибн Асрам ибн аль-Асвад, ан-Насаи, надёжный, знаток хадисов (хафиз), из [11-го поколения].
Ан-Насаи сказал: надёжный. Умер в месяце рамадан 253 года. У него есть книга «Аль-истикама» — возражение приверженцам страстей. Ибн Юнус датировал его смерть в разделе «чужаков» (аль-гураба) и сказал: он был надёжным. Так же сказал Масляма ибн Касим, добавив: нам сообщали о нём многие. Передал о нём только составитель и Абу Дауд.
2 — (Хаббан ибн Хилаль) — Хаббан, с фатхой, затем точечная буква, аль-Бахили, а по другой версии — аль-Кинани, Абу Хабиб аль-Басри, надёжный, твёрдый (сабит), из [9-го поколения].
Ахмад ибн Ханбаль сказал: к нему сводится предел твёрдости в Басре. Ибн Маин, ат-Тирмизи и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Саад сказал: он был надёжным, твёрдым, доказательным (худжжа), и он воздерживался от передачи хадисов перед своей смертью. Аль-Иджли сказал: надёжный, я не слышал от него, и он был суровым (асиран). Аль-Баззар сказал: надёжный, надёжен в том, что передаёт. Ибн Кани сказал: басриец, праведный. Аль-Хатыб сказал: он был надёжным, твёрдым. Умер в Басре в 216 году. Передали о нём все (аль-джама‘а).
3 — (Хабиб ибн Абу Хабиб) — аль-Джарми аль-Басри аль-Анмати, имя его отца — Язид, правдивый, но допускающий ошибки (садук йухти'), из [7-го поколения].
Передавал от Катады, Амра ибн Харима, аль-Хасана, Халида аль-Касри и других. От него передавали его сын Мухаммад, Ибн Махди, Язид ибн Харун, Абу Салама, Сулейман ибн Харб и другие. Аль-Каттан слышал от него, но не передавал от него, и сказал: он не был силён в хадисе.
Абдуллах ибн Ахмад сказал: я спросил своего отца о нём? Он сказал: он такой-то и такой-то.
Ибн Махди передавал от него. Ибн Абу Хайсама сказал: Ибн Маин запретил нам слушать его хадис. Ибн Ади сказал: надеюсь, что в нём нет вреда. Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных. Ибн Кани сказал: умер в 162 году. Аль-Бухари в «Тарихе» сказал: слышал от Ибн Сирина и Катады. Хаббан сказал: передал нам Хабиб ибн Абу Хабиб, надёжный.
Ибн Халфун сказал: Муслим передал от него как подтверждающего (мутаба‘а). Я говорю: аль-Бухари передал от него в «Хальк аф‘аль аль-ибад», а также составитель и Ибн Маджа.
4 — (Амр ибн Харим) — аль-Азди аль-Басри, надёжный, умер до Катады, из [6-го поколения].
Автор «ат-Тахзиб» сказал: и это не Ибн Харим ибн Хиббан, спутник Увайса — тот абди, а этот азди. Ахмад, Ибн Маин, Абу Хатим и Абу Дауд сказали: надёжный. Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда. Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных и сказал: Катада совершил над ним молитву после того, как его похоронили.
Аль-Бухари привёл от него с прерванным иснадом (та‘лик) один случай — в разделе о разводе перед браком, но аль-Мизи не упомянул этого. Также аль-Бухари в своём «Тарихе» передал, назвав его дедом Хиббана, и за ним последовали Ибн Абу Хатим, Ибн Абу Хайсама, Ибн Хиббан и другие. Ибн Абу Хатим в разделе буквы «ха» сказал: Харим ибн Хайян аль-Азди, а по другой версии — аль-Абди. Аль-Иджли сказал: Амр ибн Харим надёжный, нет в нём вреда. Это передал от него Ибн Халфун.
Аль-Бухари привёл от него с прерванным иснадом, а Муслим, ат-Тирмизи, составитель и Ибн Маджа передали от него.
5 — (Джабир ибн Зейд) — Абу аш-Ша‘са аль-Басри, упомянут ранее в предыдущем иснаде.
6 — (Ибн Аббас) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в предыдущем иснаде также. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости иснада
Из них: что этот иснад — из шестизвенных (судасиййат) иснадов составителя, что все его участники надёжны (мувассакун), и что все они басрийцы, кроме его шейха, который насаиец. Некоторые тонкости уже были упомянуты в предыдущем иснаде. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от) Абдуллаха (ибн Аббаса) (да будут ими обоими довольны) (что он молился в Басре) — по форме как «тамра» (плод финика) — изначально, как в «аль-Мисбахе», это мягкий камень (аль-хиджара ар-рихва), и хамза может опускаться при фатхе или касре буквы «ба», и по этому назван известный город в Ираке. Аз-Заджжадж отверг фатху буквы «ба» с опущением хамзы. В относительном прилагательном говорят «басри» по обоим вариантам. Это город, построенный в исламскую эпоху, во время правления Умара (да будет доволен им Аллах), в 18 году хиджры, после разграничения земель Савада, и поэтому вошёл в его границы, но не в его правовой статус.
(первую) — то есть аз-зухр, поскольку они называли аз-зухр «первой», так как это была первая молитва, которую Джибриль совершил с Пророком ﷺ. Так сказал ас-Синди. (и послеполуденную, без ничего между ними) — то есть не совершал добровольной молитвы между ними (и) совершил (закатную и вечернюю без ничего между ними, сделал) Ибн Аббас (это из-за) (занятости) — с даммой на «шин» и «гайн», и «гайн» может быть с сукуном для облегчения.
Муслим в своём «Сахихе» разъяснил занятость, из-за которой Ибн Аббас объединил молитвы — это его занятость проповедью (хутба). Он вывел через путь Абдуллаха ибн Шакика аль-Укайли от него, который сказал: «Ибн Аббас однажды произносил нам проповедь после послеполуденной молитвы, до того как закатилось солнце и появились звёзды, и люди начали говорить: молитва, молитва! Тогда пришёл к нему человек из бану Тамим, не переставая и не отклоняясь, повторяя: молитва, молитва! Ибн Аббас сказал: ты учишь меня сунне, нет матери у тебя?! Затем сказал: я видел, как Посланник Аллаха ﷺ объединял аз-зухр и аль-аср, аль-магриб и аль-иша». Абдуллах ибн Шакик сказал: тогда в моей груди возникло некое сомнение по этому поводу, и я пришёл к Абу Хурайре и спросил его, и он подтвердил его слова». «Сахих Муслим», часть 5, страницы 217-218, с толкованием ан-Навави.
(и утверждал Ибн Аббас) (да будут ими обоими довольны), то есть сказал, поскольку слово «зу‘м» (утверждение) применяется и к истинной речи, хотя чаще используется для того, что является ложным, как в словах Всевышнего: «Утверждали неверующие, что они не будут воскрешены» [«аль-Тагабун»: 7], аят.
В «аль-Мисбахе» сказано: «за‘ама, за‘ман», из разряда «катала». В слове «за‘м» есть три диалекта: фатха на «за», для хиджазцев; дамма — для племени Асад; касра — для некоторых из племени Кайс. Употребляется в значении «сказал», отсюда «за‘амат аль-ханафийя» (утверждали ханафиты), и «за‘ама Сибавайх», то есть «сказал». На это указывают слова Всевышнего: «Или обрушишь небо, как ты утверждал» [«аль-Исра»: 92], то есть как ты сообщил. Также употребляется в значении предположения, говорят: «в моём предположении (за‘ми) так-то», и в значении убеждения, отсюда слова Всевышнего: «Утверждали неверующие, что они не будут воскрешены».
Аль-Азхари сказал: чаще всего слово «за‘м» употребляется в отношении того, в чём есть сомнение и что не подтверждено достоверно.
Некоторые сказали: это иносказание о лжи. Аль-Марзуки сказал: чаще всего употребляется в отношении того, что было ложным, или в чём есть подозрение. Ибн аль-Кутыйя сказал: «за‘ама за‘ман» — сообщил новость, о которой неизвестно, истинна она или ложна. Аль-Хаттаби сказал: поэтому и говорят: «за‘м — верховое животное лжи» (то есть на нём часто «перевозится» ложь). Конец цитаты из «аль-Мисбаха».
(что он молился с Посланником Аллаха ﷺ) — с фатхой на «анна», поскольку она стоит в позиции дополнения (маф‘уль) к глаголу «за‘ама».
(в Медине первую и послеполуденную молитвы восемь земных поклонов) — то есть восемь ракаатов, и здесь под «земным поклоном» подразумевается ракаат — по способу обозначения целого через название его части. Его слово «саман» (восемь) написано в списках без буквы «йа», хотя по правилу требуется её сохранение, поскольку слово «саманий» при присоединении к существительному женского рода обязательно сохраняет «йа».
Учёный аль-Хидри в своём «Хашия ‘аля шарх Ибн ‘Акыль ли-альфийя Ибн Малик» сказал, что смысл сводится к следующему: если слово «восемь» (ثماني) присоединяется к существительному женского рода, то оно оканчивается на «я» (ي) без исключений, как в выражении «восемь женщин» (ثماني نسوة); в этом случае над ним предполагаются дамма и кясра, а фатха проявляется явно, подобно словам с усечённым (منقوص) окончанием. Если же оно присоединяется к существительному мужского рода, то оканчивается на «та» (ة) без исключений, как в выражении «восемь мужчин» (ثمانية رجال); то же самое — если оно не присоединяется вовсе, а исчисляемое — мужского рода.
Если же исчисляемое — женского рода, то в большинстве случаев это слово склоняется подобно словам с усечённым окончанием, например: «пришли ко мне восемь из женщин» (جاءني من النساء ثمانٍ), «я прошёл мимо восьми» (مررت بثمانٍ), «я увидел восемь» (رأيت ثمانيًا) — с танвином, поскольку оно склоняемое (منصرف). Говорят также: «я увидел восемь» (رأيت ثماني) — без танвина, по сходству со словом «джавари» (جوارٍ) как по форме, так и по смыслу. Реже встречается опущение буквы «я» (ي) с постановкой падежного окончания на «нун», как в стихе (из размера раджаз):
«У неё четыре передних зуба прекрасных… и (ещё) четыре — так что зубов у неё восемь».
Всё это касается случаев, когда слово не составлено с числом «десять». А если оно составлено с ним, то в форме мужского рода оно оканчивается на «та», например: «восемнадцать дней» (ثمانية عشر يومًا), а в форме женского рода эта буква опускается, например: «восемнадцать ночей» (ثماني عشرة ليلة). Однако в этом последнем случае после опущения буквы существует четыре варианта произношения: с фатхой на «я», с сукуном на ней, с полным опущением «я» и кясрой на «нун», и с фатхой на «нун». Конец того, что привёл аль-Хидри, с некоторой перестановкой (том 2, с. 137).
Его слово («между ними нет ничего») — то есть из добровольной молитвы. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Замечание:
Этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) достоверный, и он относится к тем хадисам, которые составитель приводит в одиночном порядке (من أفراد المصنف). Он привёл его здесь (590) через Хушайша ибн Асрама, от Хаббана ибн Хиляля, от Хабиба ибн Абу Хабиба, от Амра ибн Харима, от Джабира ибн Зайда, от него (Ибн Аббаса). А то, что относится к остальным вопросам, связанным с этим хадисом, было изложено в предыдущем разделе, так что нет нужды удлинять книгу повторением этого. И Аллах знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.