45 — время, в которое путнику разрешается объединять молитвы магриб и иша
То есть это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на время, когда путнику предписывается объединять молитвы магриб и иша. Далее, из явного построения материала автором (да будет милостив к нему Аллах) следует, что он признаёт как формальное, так и действительное объединение молитв в пути, поскольку среди приведённых им в этой главе хадисов одни указывают на формальное объединение, как хадисы под номерами (595), (596) и (597), а другие указывают на действительное объединение, как хадисы под номерами (591), (593) и (594). И это верное мнение: путнику разрешается объединять обе молитвы, а также разрешается вовсе не объединять их, и это предпочтительнее. Аллах знает лучше.
591 — сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Суфьян от Ибн Абу Наджиха от Исмаила ибн Абд ар-Рахмана, шейха из курайшитов, который сказал: «Я сопровождал Ибн Умара в поездке к аль-Хима. Когда солнце закатилось, я побоялся сказать ему: «Молитва!» Он продолжал ехать, пока не исчезла белизна горизонта и не наступила чернота вечера (иша), затем он спустился и совершил магриб — три ракята, затем совершил после неё два ракята, затем сказал: «Так я видел, что делал Посланник Аллаха ﷺ»».
Передатчики иснада: пятеро.
1 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали аль-Марвази, затем ан-Нишапури, имам, надёжный, весомый передатчик, из [10-го поколения], упомянут ранее в 2/2.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, имам, куфиец, затем меккиец, надёжный, весомый, твёрдый передатчик, из [8-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
3 — (Ибн Абу Наджих) Абдуллах ибн Ясар, ас-Сакафи, их вольноотпущенник, Абу Ясар аль-Макки, надёжный передатчик, обвинялся в приверженности кадаритскому учению, а иногда допускал тадлис, умер в 131 году или позже, из [6-го поколения], хадисы от него приводит вся группа (авторы шести сводов), упомянут ранее в 112/155.
4 — (Исмаил ибн Абд ар-Рахман, шейх из курайшитов) — это Ибн Дувайб, а по другой версии — Ибн Абу Дувайб аль-Асади, аль-Мадани, надёжный передатчик, из [3-го поколения].
Передавал от Ибн Умара и Атаа ибн Ясара. От него передавали Ибн Абу Наджих и Саид ибн Халид аль-Кариди.
Абу Зур'а сказал: «надёжный». Ибн Са'д сказал: «был надёжным, у него есть хадисы». Ад-Даракутни также признал его надёжным. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» — среди последователей (табиун), и среди тех, кто следовал за ними, но в первом случае он назвал его Исмаил ибн Абд ар-Рахман, а во втором — Исмаил ибн Абдуллах. Автор приводит его хадис в единственном числе (из числа его собственных находок).
5 — (Ибн Умар) Абдуллах, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут недавно. Аллах знает лучше.
Тонкости иснада
Одна из них: этот хадис относится к пятизвенным (хумасиййат) у автора.
Другая: все передатчики этого иснада надёжны, и все (составители сводов) согласны в их признании, кроме шейха автора, хадисы от которого не приводил Ибн Маджа, и кроме Исмаила ибн Абд ар-Рахмана, который относится к числу передатчиков, чьи хадисы приводит только автор.
Ещё одна: среди них есть марвазиец, затем нишапурец — это шейх автора, есть меккийцы — это Суфьян и Ибн Абу Наджих, и есть мединцы — это Исмаил и Ибн Умар.
Ещё одна: в этом иснаде присутствует Ибн Умар — один из четырёх Абдуллахов (аль-абадиля), один из семи передатчиков, отличавшихся обилием хадисов, и один из знатоков фикха среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от Исмаила ибн Абд ар-Рахмана, шейха») — в родительном падеже как приложение (бадаль) к «Исмаил», допустимо и в именительном падеже с подразумеваемым подлежащим, то есть «он — из курайшитов» (جار ومجرور), связанное с опущенным словом, определением к «шейх», — что он сказал: «я сопровождал» Абдуллаха («Ибн Умара») (да будет доволен ими обоими Аллах) («в поездке к аль-Хима») — связано с «сопровождал», название местности.
Аль-Хима, как сказал Якут аль-Хамави в «Му'джам аль-Бульдан», — с кясрой и без удлинения, — а по своему языковому значению это место, в котором есть трава, охраняемая от людей, чтобы они её не пасли, то есть им запрещают это. Говорят: «хамайту-ль-мавдиа» — «я запретил (пасти скот) в этом месте», а «ахмайтуху» — «сделал его заповедным местом, куда нельзя приближаться». Слово «аль-хима» может произноситься и с удлинением, и без него; тот, кто произносит с удлинением, производит его от «хама — юхами», «мухамат», «хима'», а слово без удлинения пишется через «я» и «алиф», поскольку в его двойственном числе передаётся форма «химаван», что является редким исключением.
Он упомянул там названия заповедных земель арабов: среди них — Хима Дарийя, самое известное из них, а также Хима Калиб ибн Ва'иль, Хима ар-Рабаза, Хима Файд, Хима ан-Найр (с кясрой на «нун»), Хима аш-Шара и Хима ан-Накы'. Он подробно рассказал об этом. Смотри его «Му'джам», том 2, стр. 307–309.
Я не знаю, какое именно из этих заповедных мест здесь имеется в виду, но ас-Синди сказал: «место близ Медины». Его выражение таково: его слово «к аль-Хима» — с кясрой на «ха», фатхой на «мим» и без удлинения на «алиф», а в некоторых списках — «аль-Хамма», с фатхой и удвоением буквы «мим», — место близ Медины. Конец цитаты.
Собиратель сказал: то, что он приписал некоторым спискам, я не нашёл у других, так что это следует проверить.
(«Когда солнце закатилось, я побоялся») — с кясрой на «ха», допустима и фатха. Аль-Фаюми сказал: «хабаху йахабуху», по образцу «та'иба», «хайба» — «остерегался его». Ибн Фарис сказал: «аль-хайба» — это почтение. Действующее лицо — «хаиб», страдательное — «хайуб» и «махиб» также; и «йахибуху» по образцу «зараба» — также допустимая форма. Конец цитаты. То есть «я испугался».
(«сказать ему: молитва!») — в винительном падеже как дополнение к подразумеваемому глаголу, то есть «соверши (молитву)», либо в именительном падеже как подлежащее с опущенным сказуемым, то есть «настало (время молитвы)», и это предложение стоит в позиции винительного падежа как содержание речи.
(«он продолжал ехать, пока не исчезла белизна горизонта и не наступила чернота вечера») — с фатхой на «фа» и сукуном на «ха». Аль-Маджд сказал: «фахмату-ль-лайл» — начало ночи, или самая тёмная её часть, или промежуток между закатом солнца и сном людей, характерный для лета; множественное число — «фихам» (с кясрой) и «фухум». Конец цитаты из «аль-Камус». А имеется в виду здесь закат вечерней зари (аш-шафак), то есть он продолжал путь, пока не скрылась заря.
(«затем он спустился и совершил магриб — три ракята, затем совершил два ракята») — то есть совершил ишу двумя ракятами, поскольку был путником.
(«следом за ней») — с двумя фатхами, либо с кясрой и сукуном; говорят: «джи'ту фи асарихи» и «исрихи» — то есть «последовал за ним сразу же», как сказано в «аль-Мисбах». Предложный оборот связан со словом «совершил», и в этом указание на отсутствие разделения между двумя молитвами добровольной молитвой.
(«затем сказал») Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах): («так я видел, что делал Посланник Аллаха ﷺ») — то есть он объединял обе молитвы именно таким образом. Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Примечание:
Этот хадис от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) достоверен, и он относится к числу тех, что приводит только автор, как указал на это хафиз аль-Мизи; он привёл его здесь под номером (591), а в «аль-Кубра» под номером (1570) по этому же иснаду. На него также указал Абу Дауд в своём «Сунане» в форме та'лик (без полного иснада). Его также передал...