…(да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о тех, кто привёл этот хадис вместе с ним:
Его привели Муслим и Абу Дауд. Муслим привёл его от Йахьи ибн Йахьи, от Малика, от Нафи‘а, от него [Ибн Умара]. И от Мухаммада ибн аль-Мусанна, от Йахьи аль-Каттана, от Убайдуллы аль-Умари, от Нафи‘а, от него — в сокращённом виде.
Абу Дауд привёл его в «Книге молитвы» также от Ибрахима ибн Мусы ар-Рази, от Исы ибн Юнуса, от Ибн Джабира, от него. И от Мухаммада ибн Убайда аль-Мухариби, от Мухаммада ибн Фудайля, от его отца, от Нафи‘а, и от Абдуллы ибн Вакида — оба от него. И от Сулеймана ибн Дауда аль-Атаки, от Хаммада ибн Зайда, от Аюба, от Нафи‘а, от него.
Остальные вопросы уже были рассмотрены в предыдущих хадисах, так что нет нужды их повторять. И на Аллаха Всевышнего упование, Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
596 — Сообщил нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам аль-Аттаф, от Нафи‘а, который сказал: «Мы возвращались с Ибн Умаром из Мекки, и когда наступила та ночь, он ехал с нами, пока не настал вечер. Мы подумали, что он забыл про молитву, и сказали ему: «Молитва!» Но он молчал и продолжал ехать, пока вечерняя заря почти не исчезла. Затем он остановился и совершил молитву, а когда заря исчезла, совершил молитву ‘иша. Затем он обратился к нам и сказал: «Так мы поступали с Посланником Аллаха ﷺ, когда его торопил путь»».
Передатчики иснада: четверо
1 — (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи аль-Багляни, надёжный, твёрдый (сабит), умер в 240 году, из [10-го разряда], упомянут ранее в 1/1.
2 — (аль-Аттаф) — с фатхой над «айн» без диакритики и удвоенной «та» — ибн Халид ибн Абдулла ибн аль-Ас аль-Махзуми, Абу Сафван аль-Мадани, правдивый, но допускающий ошибки (садук йахим), умер до Малика, из [7-го разряда].
Малик сказал — когда ему сообщили, что аль-Аттаф ибн Халид передавал хадисы: «Он не из числа знатных людей (ахль аль-кубаб)».
Мутарриф сказал: Малик спросил меня: «Аттаф передаёт хадисы?» Я ответил: «Да». Он сильно удивился этому и сказал: «Я застал людей надёжных, которые передавали хадисы так, что от них принимали». Я спросил: «Как так?» Он ответил: «Из-за опасения ошибки». И в другом риваяте от него он сказал: «Знание записывают только от людей, у которых знание устоялось (джара фихим аль-‘ильм), таких как Убайдулла ибн Умар и подобные ему».
Ахмад сказал: «Ибн Махди не был им удовлетворён». Абу Талиб передал от Ахмада: «Он из жителей Медины, хадис его достоверен, он передаёт около ста хадисов». Абдулла ибн Ахмад передал от своего отца: «В нём нет вреда». Его спросили о Йахье ибн Хамзе и об Аттафе, и он ответил: «Как они близки друг другу — Аттаф хорош в хадисе». Ад-Даури передал от Ибн Ма‘ина: «В нём нет вреда, надёжен, хорош в хадисе».
Абу Зур‘а сказал: «В нём нет вреда». Абу Хатим сказал: «Хорош, но не из числа лучших. Мухаммад ибн Исхак и Аттаф ибн Халид — они врата милости». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Надёжен». В другой раз он сказал: «Хорош, в нём нет вреда». Малик сказал: «Аттаф передаёт хадисы?» Ему ответили: «Да». Он сказал: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся».
Ан-Насаи сказал: «Не силён», а в другой раз сказал: «В нём нет вреда». Ибн Ади сказал: «Я не увидел вреда в его хадисе, если от него передаёт надёжный человек». Аль-Иджли назвал его надёжным. Ас-Саджи сказал: «Он передал от Нафи‘а, от Ибн Умара хадис, в котором за ним никто не последовал, а именно его хадис: «Пророк ﷺ применил кровную месть за Хидаша»». Абу Бакр аль-Баззар сказал: «От него передавала группа людей, и он хорош в хадисе, хотя передавал и хадисы, в которых за ним никто не последовал». Аз-Зубайр сказал: «Он был из числа людей сунны среди курайшитов». От Аттафа передают, что он сказал: «Я родился в 91 году». Ибн Хиббан сказал: «Он передаёт от надёжных людей то, что не похоже на их хадисы, и на него нельзя опираться, за исключением того, в чём он согласуется с надёжными». От него передавали аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад», Абу Дауд в «аль-Кадар», ат-Тирмизи и составитель [ан-Насаи]. И Аллах Всевышний знает лучше.
3, 4 — упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
Два замечания:
Первое: этот иснад относится к четверичным (руба‘иййат) у составителя, и это наивысшее из иснадов, что встретились у него, а именно 27 [передатчиков между ним и Пророком ﷺ].
Второе: этот хадис Ибн Умара по пути аль-Аттафа достоверен и относится к тем хадисам, которые составитель приводит в одиночку (афрад). Он привёл его здесь (596), а в «аль-Кубра» (1568) — от Кутайбы, от него.
Его слово («хатта када аш-шафак» — «пока вечерняя заря почти [не исчезла]») и далее указывает на то, что это объединение [молитв] было формальным (сурий), и разбор этого вопроса уже был приведён в предыдущем хадисе, так что обратись к нему.
Его слово («иза джадда бихи ас-сайр» — «когда его торопил путь»): то есть усилился, как сказал автор «аль-Мухкам». Айад сказал: «джадда бихи ас-сайр» означает «поспешил», так он сказал, и, похоже, он отнёс поспешность к самому пути в расширительном смысле. Так сказано в «аль-Фатх». Ибн аль-Асир сказал: то есть он придал этому значение и поспешил в этом. Говорят: «джадда, йаджуддуа, йаджидду» — с даммой и кясрой [над буквой «джим»], и «джадда бихи аль-амр», и «аджадда», и «джадда фихи», и «аджадда» — когда усердствует. Конец цитаты, «ан-Нихая», том 1, стр. 244. Ас-Сунди сказал: «ба» здесь для переходности, то есть путь сделал его усердным и поспешающим. Конец цитаты.