48 - Совмещение молитвы зухр и аср в Арафате
То есть эта глава посвящена хадису, указывающему на дозволенность совмещения молитв зухр и аср в Арафате.
Место, из которого в хадисе выводится довод, очевидно.
604 - Сообщил мне Ибрахим бин Харун, сказал: рассказал нам Хатим бин Исмаил, сказал: рассказал нам Джафар бин Мухаммад от своего отца, что Джабир бин Абдуллах сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправился в путь, пока не достиг Арафата, и обнаружил, что для него был поставлен шатёр в Намире. Он остановился там, и когда солнце склонилось [к зениту], он велел [подготовить] аль-Каусау, и она была осёдлана для него. Когда он достиг дна долины, он произнёс проповедь людям. Затем Биляль произнёс азан, затем произнёс икама, и он совершил молитву зухр, затем произнёс икама, и совершил молитву аср, и не совершал между ними ничего».
Передатчики иснада: пятеро
1 - (Ибрахим бин Харун) аль-Балхи, подвижник, надёжный (садук), из [11-го поколения].
Передавал от Хатима бин Исмаила, Раввада бин аль-Джарраха, ан-Насра бин Зурары аз-Зухли и других. От него передавали ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль», ан-Насаи и Мухаммад бин Али аль-Хаким ат-Тирмизи. Ан-Насаи сказал: «Достоверен (сика)», а в другом месте сказал: «В нём нет вреда».
2 - (Хатим бин Исмаил) Абу Исмаил аль-Хариси, их вольноотпущенник, мединец по проживанию, куфиец по происхождению, надёжный (садук), допускающий ошибки, с достоверной книгой [записей], из [8-го поколения].
Ахмад сказал: «Он мне милее, чем ад-Дараварди», и утверждали, что у Хатима была некоторая небрежность, однако его книга была добротной. Абу Хатим сказал: «Он мне милее, чем Саид бин Салим». Ан-Насаи сказал: «В нём нет вреда». Ибн Саад сказал: «Он был родом из Куфы, но переселился в Медину и поселился там, и умер там в 186 году, был достоверным (сика), надёжным, передавшим много хадисов».
Аль-Бухари передал от Абу Сабита аль-Мадини: «Умер в 187 году», и так же сказал Ибн Хиббан, добавив: «в ночь на пятницу, когда прошло девять ночей джумада аль-авваль», — сказал это в «ас-Сикат», и так же сказал аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир» и в «аль-Аусат». Аль-Иджли сказал: «Достоверен (сика)». Так же сказал Исхак бин Мансур от Яхьи бин Маина. Ибн аль-Мадини сказал: «Передавал от Джафара от его отца хадисы, бывшие разрозненными (мурсаль), которые он передавал как связанные (муснад)». Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Ан-Насаи сказал: «Не силён (лейса би-ль-кави)»». Передали от него все составители [шести сборников].
3 - (Джафар бин Мухаммад) бин Али бин аль-Хусайн бин Али бин Абу Талиб аль-Хашими, Абу Абдуллах аль-Мадани, известный как ас-Садик, надёжный (садук), правовед, имам, умер в 148 году, из [6-го поколения]. Передавали от него аль-Бухари, Муслим и авторы четырёх сборников; упомянут ранее в 123/182.
4 - (Мухаммад бин Али) бин аль-Хусайн бин Али бин Абу Талиб, Абу Джафар аль-Бакир аль-Мадани, достоверный (сика), достойный, умер в году между сто десятым и сто девятнадцатым, из [4-го поколения]. Передали от него все составители; упомянут ранее в 78/95.
5 - (Джабир бин Абдуллах) бин Амр бин Харам аль-Ансари ас-Сулами, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах); упомянут ранее в 31/35. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад относится к «пятизвенным» (хумасият) у составителя, и все его передатчики достоверны (сика), и все они мединцы, кроме его шейха, который родом из Балха. В нём также имеется передача сына от своего отца. В нём присутствует Джабир бин Абдуллах (да будет доволен им Аллах) — один из семи передавших наибольшее число хадисов, передавший 1540 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
От Мухаммада бин Али аль-Бакира — (что Джабир бин Абдуллах, да будет доволен им Аллах) (сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправился в путь») — то есть из Мины в девятый день — (пока не достиг Арафата) — название места стояния паломников. Говорят, что оно названо так, потому что Адам узнал (арафа) Хавву, мир им обоим, там; а говорят — потому что Джибриль, мир ему, разъяснил (аррафа) ему там обряды. Слово образует множественное число «Арафат», хотя это одно место, потому что каждая часть его называется «Арафа», и поэтому оно склоняется, подобно «Касабат». Грамматики говорят: допустимо и не склонять его, как допустимо не склонять «Амат» и «Азруат», рассматривая его как единое имя для местности. Аль-Вахиди и другие сказали: и на этом основании понятно чтение Ашхаба аль-Укайли: «Когда вы двинетесь от ‘Арафат» [аль-Бакара: 198] с фатхой на «та». Аз-Заджжадж сказал: «Правильным является склонение с танвином по мнению всех грамматиков». Так сказал ан-Навави в «Тахзиб аль-асма ва-ль-лугат», т. 4, с. 55, 56.
(«и обнаружил шатёр» — аль-кубба) — с даммой над «каф» и удвоенной «ба»: из шатров — маленький круглый дом, один из видов жилищ арабов; множественное число — «кубаб» (с даммой затем фатхой) и «кыбаб» (с кясрой над «каф»). Так сообщается в «Лисан аль-араб».
(«который был установлен») — то есть возведён — («в Намире») — с фатхой над «нун» и кясрой над «мим»; допускается облегчение — с сукуном над «мим»; допускается также кясра над «нун» с сукуном над «мим». Так сообщил ан-Навави в своём «Тахзибе», т. 4, с. 173.
В «аль-Мисбах» сказано: «Намира — местность; говорят, что она из [земель] Арафата, а говорят — что она рядом с ним, но за его пределами». Конец цитаты. Предложно-падежное сочетание («в Намире») относится к слову «был установлен», а всё предложение является обстоятельством состояния для слова «шатёр».
(«Он остановился там, и когда солнце склонилось [к зениту], он велел [подготовить] аль-Каусау») — то есть велел [оседлать] свою верблюдицу, называемую аль-Каусау.
Аль-Каусау, по образцу «хамра» — имя верблюдицы Пророка ﷺ. Изначально это слово означает то, у чего отрезан кончик уха; всё, что отрезано от уха, называется «джад‘», а если отрезано до четверти — «касв», если больше того — «адб», а если ухо отсечено полностью — «салм». Верблюдица Посланника Аллаха ﷺ на самом деле не была «касва» [с отрезанным ухом] — это было лишь её прозвищем; но говорят также, что у неё действительно было отрезано ухо. В хадисах упоминается, что у него была верблюдица, называемая «аль-Адба», и верблюдица, называемая «аль-Джад‘а», а в другом хадисе — «Сальма», а в ещё одном риваяте — «Мухадрама»; всё это относится к уху. Возможно, что каждое из этих названий — признак отдельной верблюдицы, а возможно, что все они — признаки одной и той же верблюдицы, и каждый передатчик называл её по тому, что ему в ней представлялось. Это подтверждается тем, что передано в хадисе об Али (да будет доволен им Аллах), когда Посланник Аллаха ﷺ послал его донести жителям Мекки суру «Покаяние»: Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) передал, что он ехал на верблюдице Посланника Аллаха ﷺ аль-Каусау, а в риваяте Джабира — аль-Адба, а в риваяте других — аль-Джад‘а. Это прямо указывает, что все три названия — признак одной верблюдицы, поскольку случай один. Передано также от Анаса, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ произнёс перед нами проповедь, сидя на верблюдице по имени Джад‘а, а не Адба». Но в его иснаде есть замечание. А в хадисе о переселении сообщается, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: «У меня есть две верблюдицы», и отдал одну из них Посланнику Аллаха ﷺ, и это была аль-Джад‘а. Так сказал Ибн Манзур, да помилует его Аллах.
(«и она была осёдлана для него») — в страдательном залоге. Говорят: «рахальту аль-ба‘ир рахлян» по образцу глагола «нафа‘а» — «привязал на него седло»; «рахль» — это всё, что подготавливается для передвижения: вместилище для поклажи, средство передвижения для верблюда, потник, узда. Множественное число — «архуль» и «рихаль», подобно «афлус» и «сихам». Так сказано в «аль-Мисбах».
(«Когда он достиг») — то есть прибыл — («дна долины, он произнёс проповедь людям») — свою красноречивую проповедь, разъяснение которой последует в «Книге хаджа», если пожелает Аллах Всевышний.
(«Затем произнёс азан Биляль») бин Рабах (да будет доволен им Аллах) («затем произнёс икама, и совершил») Посланник Аллаха ﷺ с людьми («молитву зухр, затем произнёс икама») Биляль («и совершил молитву аср, и не совершал между ними ничего») — то есть не совершал между зухром и асром никакой добровольной молитвы.
Из этого следует, что сунной в Арафате является совмещение зухра и аср с одним азаном и отдельной икама для каждой из них, и что между ними не совершается разделение сунной зухра. И Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о степени [достоверности хадиса]:
Этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) по пути передачи через Джафара бин Мухаммада от его отца передал Муслим.
Второй вопрос: разъяснение мест, где составитель привёл этот хадис:
Он привёл его здесь (604), и в «аль-Кубра» (1575) от Ибрахима бин Харуна, от Хатима бин Исмаила, от Джафара бин Мухаммада, от его отца, от него.
Его формулировка в «аль-Кубра»: «Мы вошли к Джабиру бин Абдуллаху, и я сказал: «Расскажи мне о хадже Пророка ﷺ». Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправился в путь…»».
Третий вопрос: о том, кто передал его вместе с ним:
Передал его Муслим в «Обрядах [хаджа]» от Абу Бакра бин Абу Шайбы и Исхака бин Ибрахима, оба — от Хатима бин Исмаила с этим же текстом. И от Умара бин Хафса бин Гияса, от его отца, от Джафара, подобным образом, и в нём содержится история Абу Сайяры.
Передал его Абу Дауд там же от ан-Нуфайли, Усмана бин Абу Шайбы, Хишама бин Аммара и Сулеймана бин Абд ар-Рахмана — все четверо от Хатима с этим же текстом. И от Якуба бин Ибрахима, от Яхьи аль-Каттана, от Хатима подобным образом.
Передал его Ибн Маджа там же от Хишама бин Аммара от Хатима с этим же текстом.
Извлекаемая из хадиса польза будет приведена в книге хаджа, если Аллах Всевышний пожелает.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — не иначе как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.