3 - глава: понижение голоса при таржи‘ в азане
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на желательность понижения голоса при таржи‘ во время азана. Слово «ат-тарджи‘» — с усилением (ташдид) — масдар от глагола «раджжа‘а — юраджжи‘у». Говорят: «раджжа‘а в своём азане» — с усилением, — когда произносятся два свидетельства один раз тихим голосом, а другой раз громким. Так сказал аль-Фаюми. И Аллах Всевышний знает лучше.
629 - Передал нам Бишр ибн Му‘аз, сказал: рассказал мне Ибрахим — а это Ибн Абд аль-Азиз ибн Абд аль-Малик ибн Абу Махзура, — сказал: рассказали мне мой отец Абд аль-Азиз и мой дед Абд аль-Малик от Абу Махзуры: что Пророк ﷺ усадил его и произнёс для него азан слово за словом. Ибрахим сказал: это подобно нашему нынешнему азану. Я сказал ему: повтори для меня. Он сказал: «Аллах велик, Аллах велик, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха — дважды, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха — дважды», затем сказал более тихим голосом, чем этот, так, чтобы слышали окружающие его: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха — дважды, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха — дважды, поспешите на молитву — дважды, поспешите к успеху — дважды, Аллах велик, Аллах велик, нет божества, кроме Аллаха».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Бишр ибн Му‘аз) аль-‘Акади — с фатхой над «айн» и «каф» — Абу Сахль аль-Басри, слепой, правдивый (садук), из [10-го поколения].
Ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца о нём? Он сказал: хорош по хадису, правдив. Масляма сказал: басриец, хорош. Так же сказал ан-Насаи в именах своих шейхов, и он привёл в «Китаб аль-ихва» от аль-Фадля ибн аль-Аббаса, от Мухаммада ибн Хатима, от него. Ибн Хиббан сказал в «Ас-Сикат»: умер в 245 году или незадолго до этого, или немного после. Передавали от него автор [ан-Насаи], ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
2 - (Ибрахим ибн Абд аль-Азиз ибн Абд аль-Малик ибн Абу Махзура) аль-Джумахи, Абу Исмаил аль-Макки, правдивый, допускает ошибки, из [7-го поколения].
Передавал от своего отца и от своего деда, а от него — аль-Хумайди, аш-Шафии, Бишр ибн Му‘аз аль-‘Акади, Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб аль-Хаджаби, Абу Джафар ан-Нуфайли и другие.
Хафиз сказал: передано от Ибн Ма‘ина, что он ослаблял его, а Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» и сказал: допускает ошибки.
Аль-Азди сказал: Ибрахим ибн Абу Махзура и его братья ослабляются.
Привёл от него аль-Бухари в «Хальк аф‘аль аль-‘ибад», а также автор [ан-Насаи] и ат-Тирмизи.
3 - (Абд аль-Азиз ибн Абд аль-Малик) ибн Абу Махзура аль-Джумахи аль-Макки, приемлемый (макбуль), из [6-го поколения], привели от него четверо [составителей сунан].
Передавал от своего деда хадис об азане, и говорят: от Абдуллаха ибн Мухайриза, а от него — его сын Ибрахим, Ибн Джурайдж и Абу Саид Мухаммад ибн Саид ат-Таифи.
Привели от него четверо хадис об азане, и в риваяте Ибн ас-Сунни от ан-Насаи, от Бишра ибн Му‘аза, от Ибрахима ибн Абд аль-Азиза встречается: «рассказал мне мой отец Абд аль-Азиз, рассказал мне мой дед Абд аль-Малик, от Абу Махзуры…» — и это ошибка (вахм). Правильно то, что передал ат-Тирмизи от Бишра ибн Му‘аза, от Ибрахима: «рассказали мне мой отец и мой дед вместе от Абу Махзуры». Так же в риваяте Абу Али от аль-Асьюти от ан-Насаи.
Так же передал Исхак ибн Рахавайх от Ибрахима, и передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» от Бишра ибн Му‘аза с этим иснадом, и сказал после него: Абд аль-Азиз не слышал этот хадис от Абу Махзуры, он передал его только от Ибн Мухайриза от него.
Затем он передал его через путь Ибн Джурайджа, от Абд аль-Азиза: что Абдуллах ибн Мухайриз сообщил ему от Абу Махзуры. Согласно этому, Ибрахим ибн Абд аль-Азиз включил хадис своего отца в хадис своего деда, опустив шейха своего отца. И Аллах знает лучше. См. «Тахзиб ат-Тахзиб».
Составитель [труда] сказал: списки «аль-Муджтаба», которые находятся у нас, верны. Я не видел списка, на который он указал, что он передан через Ибн ас-Сунни. И Аллах знает лучше.
4 - (Абд аль-Малик ибн Абу Махзура) аль-Джумахи, приемлемый (макбуль), из [3-го поколения], привёл от него аль-Бухари в «Хальк аф‘аль аль-‘ибад», Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Передавал от своего отца и от Абдуллаха ибн Мухайриза от него. А от него — его дети Абд аль-Азиз, Мухаммад и Исмаил, и его внуки: Ибрахим ибн Исмаил и Ибрахим ибн Абд аль-Азиз, ан-Ну‘ман ибн Рашид, Нафи‘ ибн Умар и Абу аль-Бахлуль аль-Хузайль ибн Биляль. Упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-Сикат».
5 - (Абу Махзура) аль-Кураши аль-Джумахи аль-Макки, муэдзин. Имел сподвижничество (сухба). Говорят, что его имя — Аус, говорят — Самура, говорят — Салама, говорят — Салман, а имя его отца — Ми‘йар — с касрой, затем сукуном над «айн», затем фатхой над «я» — говорят также Умайр ибн Лаузан ибн Вахб ибн Са‘д ибн Джумах, а говорят — ибн Лаузан ибн Раби‘а ибн Увайдж ибн Са‘д ибн Джумах.
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали его сын Абд аль-Малик, сын его сына Абд аль-Азиз ибн Абд аль-Малик — при разногласии, — его жена Умм Абд аль-Малик, Абдуллах ибн Мухайриз, аль-Асвад ибн Язид ан-Наха‘и, ас-Саиб аль-Макки, Аус ибн Халид, Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Мулайка и Абу Сулейман аль-муэдзин.
Аз-Зубайр сказал: он был из людей с наилучшим азаном и самым звучным голосом. Умар однажды сказал ему, услышав его призывающим: «Ты чуть не разорвал свою марийтаа (кожу между пупком и лобком)». Он сказал: и прочитал мне мой дядя стихи одного из поэтов курайшитов (размера раджаз):
«Клянусь Господом покрытой Каабы… и тем, что читал Мухаммад из суры,
и мелодиями Абу Махзуры… я непременно совершу поступок, о котором будут вспоминать».
Али ибн Зайд ибн Сухан передал от Ауса ибн Халида: когда я приходил к Абу Махзуре, он спрашивал меня об одном человеке, а когда я приходил к тому человеку, он спрашивал меня об Абу Махзуре. Я спросил Абу Махзуру об этом, и он сказал: были мы — я, Абу Хурайра и такой-то — в одном доме, и сказал Пророк ﷺ: «Последний из вас, кто умрёт, окажется в огне». Умер Абу Хурайра, потом умер Абу Махзура, потом умер тот человек. Ибн Джарир и другие сказали: у Абу Махзуры был брат по имени Анис, убитый в день Бадра неверующим.
Аз-Зубайр ибн Бакяр сказал: имя Абу Махзуры — Аус ибн Ми‘йар ибн Лаузан ибн Са‘д ибн Джумах, кто сказал иначе, тот ошибся. Он сказал: его брат Анис был убит в день Бадра неверующим. Ибн Абд аль-Барр сказал: аз-Зубайр, его дядя Мус‘аб, Ибн Исхак и аль-Мусайбий согласны, что имя Абу Махзуры — Аус, и кто сказал, что имя Абу Махзуры — Салама, тот ошибся. Ибн Джарир сказал: Абу Махзура умер в Мекке в 59 году, а говорят — в 79 году. Ибн Хиббан сказал в «Сподвижниках»: ибн Ми‘йар, Абу Махзура, умер после Абу Хурайры и до Самуры ибн Джундуба, между 58 и 60 годами. Пророк ﷺ назначил его на азан в Мекке в день завоевания. Ан-Навави передал от Ибн Кутайбы, что его имя — Сулейман, и назвал это странным (гарибан). См. «Тахзиб ат-Тахзиб».
Привели от него аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Муслим и четверо [составителей сунан]. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Одна из них: этот хадис входит в число рубайят автора и является 30-м из рубайят книги, а это наивысшая степень [краткости] иснадов, которая встречается у составителя, как уже неоднократно упоминалось.
Ещё одна: передатчики его надёжны, и все они мекканцы, кроме его шейха, который басриец.
Ещё одна: в нём есть передача передатчика от своего отца и своего деда. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Махзуры) Ауса ибн Ми‘йара — согласно верному мнению — аль-Кураши аль-Джумахи, сподвижника, муэдзина, мекканца (да будет доволен им Аллах) (что Пророк ﷺ усадил его и произнёс для него азан) — говорят: «алькайтуху ‘аляйхи» — когда продиктовал ему это; это подобно обучению, как сказал аль-Фаюми, то есть продиктовал ему слова азана (слово за словом) — то есть слово за словом, от употребления части с подразумеванием целого, и постановка этого слова в винительном падеже (насб) как обстоятельства образа действия (халь), хотя оно и не является отглагольным (гайр муштакк), поскольку неотглагольное слово может выступать в качестве обстоятельства образа действия достаточно часто, если оно явно допускает толкование через отглагольное слово, например, когда оно указывает на последовательность, как в выражении «входите по одному человеку», то есть последовательно, — и подобно этому примеру. Ибн Малик (да помилует его Аллах) сказал:
«И часто встречается неизменяемость (джумуд) в [слове] «си‘р» и в том,
что явно допускает толкование [через отглагольное слово] без затруднения».
(Сказал Ибрахим) сын Абд аль-Азиза (это) то есть азан, который произнёс Пророк ﷺ, обучая Абу Махзуру (да будет доволен им Аллах) (подобен нашему азану). Бишр ибн Му‘аз сказал: (я сказал ему: повтори мне) то есть попросил описать его словами. (Он сказал), то есть Ибрахим: (Аллах велик, Аллах велик) — так в этом риваяте с двукратным произнесением такбира, однако в большинстве риваятов от Абу Махзуры такбир произносится четырёхкратно, и полное рассмотрение этого вопроса последует далее, если пожелает Всевышний Аллах.
Что касается смысла слов «Аллах велик» (الله أكبر): одни сказали, что это означает «Аллах велик» (كبير), то есть форма «أفعل» использована в значении «فعيل», подобно словам Всевышнего: «И это для Него легче» [ар-Рум: 27], то есть «легко для Него» (هيّن عليه). Подобно этому и слова Ма‘на ибн Авса:
«Клянусь твоей жизнью, я не знаю, а я вправду боязлив (لأوجل)»,
то есть «боязлив» (وجل). Другие сказали, что смысл — «Аллах более велик, чем всякий великий», третьи — что «Аллах более велик, чем всё», и опущено дополнение по причине очевидности смысла. Ещё сказали, что смысл — «Аллах превыше того, чтобы можно было постичь суть Его величия и могущества». Это приведено в «Лисан аль-‘Араб».
(Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, дважды) — смысл этого: «знаю» и «разъясняю», что нет божества, кроме Аллаха. Отсюда же выражение «свидетель засвидетельствовал перед судьёй» (شهد الشاهد عند الحاكم), то есть разъяснил ему и сообщил известие, которое у него имелось.
(Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, дважды) — то есть «знаю» и «разъясняю», что Мухаммад — посланник Аллаха.
Слово «расуль» (رسول) — форма «фа‘уль» в значении «маф‘уль» (посланный), говорят: «я отправил посланника» (أرسلت رسولا), то есть послал его с посланием, которое он должен передать. Допустимо употреблять это слово в одной форме для мужского и женского рода, для двойственного и множественного числа, а допустимо и склонять его в двойственном и множественном числе, и множественное от него — «русуль» (رسل) с двумя огласовками «дамма», а также с сукуном на «син» — как диалектный вариант. Так сказал аль-Фаюми.
(Затем он произнёс более тихим голосом) то есть пониженным голосом (давая услышать) — от «исма‘» (إسماع), в форме действительного залога, обстоятельство образа действия к слову «сказал», то есть «сказал тихим голосом, будучи слышимым» (кем?) — (тем, кто вокруг него) из присутствующих (свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, дважды, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, дважды). Так что слова «свидетельствую... и т. д.» — это то, что сказано в форме «قال».
В этом — установление предписанности тарджи‘а (повторения) в азане, то есть понижения голоса при произнесении двух свидетельств после произнесения их вслух. Однако это противоречит большинству риваятов от Абу Махзуры, ибо в них тарджи‘ заключается в том, что голос сначала понижается при произнесении двух свидетельств, а затем повышается при их повторении. Полное разъяснение этого вопроса последует вскоре, если пожелает Всевышний Аллах.
(Спешите на молитву, дважды) — аль-Джаухари сказал: слова «спешите на молитву» (حي على الصلاة) означают «поспешите и придите», а буква «я» открыта (فتحت), поскольку она сама лишена гласного и предшествующая ей буква также лишена гласного, как сказано в словах «лайта» и «ла‘алла», и это имя действия в повелительной форме.
(Спешите к успеху, дважды) — то есть «поспешите к успеху и придите», а «фалях» — это спасение, то есть «идите к пути спасения». Иные сказали: «к вечности», то есть «идите к причине вечного пребывания в Раю». А «фалах» — с открытой «фа» и «лям» — диалектный вариант слова «фалях», как передали аль-Джаухари и другие. Слова же «спешите к тому-то» называются «хай‘аля» (الحيعلة). Имам Абу Мансур аль-Азхари сказал: сказал аль-Халиль ибн Ахмад (да помилует их обоих Аллах): буквы «ха» и «айн» не сочетаются в одном слове с исходными буквами из-за близости мест их произнесения, кроме случая, когда глагол образован из двух слов, как «спешите к тому-то», отчего образуется «хай‘аля». Это приведено ан-Навави в «Шарх Муслим», т. 4, с. 81–82.
(Аллах велик, Аллах велик, дважды), (нет божества, кроме Аллаха) один раз. И Аллах знает лучше, и от Него — содействие, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
В матне хадиса Абу Махзуры (да будет доволен им Аллах) есть нечто странное (нукра).
Шейх аль-Альбани сказал: странное (мункар), противоречащее другим риваятам от Абу Махзуры. См. «Да‘иф ан-Насаи», с. 19, и это верно, ибо в нём говорится, что повышение голоса при произнесении двух свидетельств происходит сначала, в отличие от прочих риваятов от него, где сначала идёт понижение голоса при двух свидетельствах, а затем — повышение его во второй раз, и таков же явный смысл контекста у Муслима в его «Сахихе».
Что же касается двукратного произнесения такбира в начале, то это относится к разночтениям в риваяте от него — то дважды, то четыре раза, ведь Муслим также привёл этот хадис в своём «Сахихе» с двукратным произнесением от Абдаллаха ибн Мухайриза, передавшего от него. Подобным образом есть разночтение и в хадисе Абдаллаха ибн Зайда (да будет доволен им Аллах) — дважды и четыре раза.
Ан-Навави (да помилует его Всевышний Аллах) сказал: так этот хадис передан в «Сахихе» Муслима в большинстве списков в начале «Аллах велик» только два раза, а в других источниках, помимо Муслима, встречается «Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик» четыре раза. Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: а в некоторых путях передачи аль-Фариси в «Сахихе» Муслима встречается четыре раза, и подобным образом есть разночтение в хадисе Абдаллаха ибн Зайда — дважды и четыре раза, а известным (машхур) в нём является четырёхкратное произнесение. Конец цитаты. «Шарх Муслим», т. 4, с. 81.
Таким образом выяснилось, что в азане Абу Махзуры есть разночтение относительно двукратного и четырёхкратного произнесения такбира в начале. Хадис же достоверен, и предпочтение отдаётся четырёхкратному произнесению по причине многочисленности передавших его и потому, что это добавление, — либо же можно действовать и тем, и другим способом: иногда дважды, иногда четыре раза.
Учёный Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: все эти способы допустимы и действительны, нет в них нежелательности, хотя некоторые из них предпочтительнее других, поскольку всё это достоверно установлено от Пророка ﷺ, и его сподвижники поступали по этому: кто желал — произносил такбир четыре раза, кто желал — повторял слова икамы дважды, а кто желал — произносил их один раз, кроме слов «действительно наступило время молитвы» (قد قامت الصلاة), которые произносятся дважды в любом случае. Это подобно тому, что сказано относительно ташаххудов и мольб при обращении. Однако это не противоречит тому, что человек может выбрать для себя наиболее достоверно переданное, либо взять то, что более полно (زائد). Это — суть того, что содержится в данной главе. Конец его слов (да помилует его Аллах).
Собиратель говорит: то, что сказал учёный Ибн аль-Кайим (да помилует его Всевышний Аллах), представляется мне наиболее верным, поскольку в нём объединяются различные риваяты, и не следует действовать по одним из них, оставляя другие, а следует поступать то так, то так. Однако в большинстве случаев следует действовать по наиболее достоверному в риваяте. И Аллах знает лучше.
Второй вопрос: о указании мест, где автор упомянул его.
Здесь автор привёл его (629) от Бишра ибн Му‘аза, от Ибрахима ибн Абд аль-Азиза ибн Абд аль-Малика, от его отца и его деда, оба — от Абу Махзуры (да будет доволен им Аллах).
И (630) от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Хаммама ибн Яхьи, от Амира ибн Абд аль-Вахида, от Мак-хуля, от Абдаллаха ибн Мухайриза, от него, в сокращённом виде.
И (631) от Исхака ибн Ибрахима, от Му‘аза ибн Хишама, от его отца, от Амира аль-Ахваля, с тем же.
И (632) от Ибрахима ибн аль-Хасана и Юсуфа ибн Са‘ида, оба — от Хаджаджа ибн Мухаммада, от Ибн Джурайджа, от Абд аль-Азиза ибн Абд аль-Малика ибн Абу Махзуры, от Ибн Мухайриза, от него.
И (633) от Ибрахима ибн аль-Хасана, от Хаджаджа, от Ибн Джурайджа, от Усмана ибн ас-Саиба, от его отца и от Умм Абд аль-Малика ибн Абу Махзуры, оба — от Абу Махзуры. И Всевышний Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его наряду с ним.
Его привели Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Муслим привёл его в «Книге молитвы» от Абу Гассана Малика ибн Абд аль-Вахида и Исхака ибн Ибрахима, оба — от Му‘аза ибн Хишама ад-Дастувани, от его отца, от Амира, с тем же.
Абу Дауд привёл его в «Книге молитвы» от аль-Хасана ибн Али, от Аффана и Са‘ида ибн Амира и аль-Хаджаджа ибн Минхаля, все трое — от Хаммама, от Амира аль-Ахваля, с тем же, подобным образом.
И от Мусаддада, от аль-Хариса ибн Убайда, от Мухаммада ибн Абд аль-Малика ибн Абу Махзуры, от его отца, от его деда, со схожим смыслом.
И от аль-Хасана ибн Али, от Абу Асима и Абд ар-Раззака, оба — от Ибн Джурайджа, от Усмана ибн ас-Саиба, от его отца и от Умм Абд аль-Малика ибн Абу Махзуры, оба — от Абу Махзуры, со схожим смыслом.
И от Ибн Бишара, от Абу Асима, от Ибн Джурайджа, от Абд аль-Азиза ибн Абд аль-Малика ибн Абу Махзуры, от Ибн Мухайриза, подобным образом.
И от ан-Нуфайли, от Ибрахима ибн Исмаила ибн Абд аль-Малика ибн Абу Махзуры, от его деда Абд аль-Малика, от Абу Махзуры, подобным образом.
И от Мухаммада ибн Дауда аль-Искандарани, от Зияда ибн Юнуса, от Нафи‘а ибн Умара аль-Джумахи, от Абд аль-Малика ибн Абу Махзуры, от Абдаллаха ибн Мухайриза, с тем же — смысл близкий.
Ат-Тирмизи привёл его в этой главе от Бишра ибн Му‘аза, с иснадом автора, и от Абу Мусы, от Аффана, от Хаммама, от Амира, с тем же, в сокращённом виде. И сказал: хороший достоверный (хасан сахих).
Ибн Маджа привёл его в этой главе от Бундара и Мухаммада ибн Яхьи, оба — от Абу Асима, от Ибн Джурайджа, от Абд аль-Азиза, с тем же. И от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Аффана, от Хаммама, с тем же (1). И Всевышний Аллах знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах:
Среди них — то, для чего автор дал заглавие, а именно допустимость тарджи‘ (повторения) при азане; в этом есть разногласие среди учёных, разъяснение которого я приведу в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Среди них — достоинство Абу Мазхуры (да будет доволен им Аллах), поскольку Пророк ﷺ научил его азану и поручил ему его произнесение в Мекке.
Среди них — разъяснение слов азана.
Среди них — допустимость того, чтобы такбир в начале произносился дважды, хотя четырёхкратное произнесение предпочтительнее ввиду многочисленности передавших его. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос пятый: о разногласии учёных относительно тарджи‘ в азане:
Малик, аш-Шафии, Ахмад и большинство учёных считали тарджи‘ в азане предписанным сунной, то есть возвращение к произнесению двух свидетельств второй раз с повышением голоса после того, как они были произнесены первый раз с понижением голоса.
Абу Ханифа и куфийцы считали, что тарджи‘ не предписан сунной, руководствуясь хадисом Абдуллы ибн Зейда, в котором тарджи‘ не упоминается.
Большинство приводило в качестве доказательства упомянутый в главе хадис Абу Мазхуры, в котором есть дополнение, а потому ему отдаётся предпочтение, тем более что он более позднего происхождения, чем хадис Абдуллы ибн Зейда: хадис Абу Мазхуры относится к восьмому году хиджры, после Хунайна, тогда как хадис Абдуллы ибн Зейда относится к самому началу дела. К этому добавляется практика жителей Мекки и Медины и всех прочих областей.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Наши сподвижники разошлись во мнениях относительно тарджи‘: является ли он столпом, без которого азан не действителен, или же он является сунной, а не столпом, так что если его оставить, азан всё равно действителен, хотя и с меньшей степенью совершенства и достоинства, — на два мнения. И более достоверным у них является то, что это сунна.
Группа знатоков хадиса и других учёных склонилась к тому, что можно выбирать между совершением тарджи‘ и его оставлением, но правильным является его утверждение (то есть совершение)». А Аллах знает лучше. Конец цитаты. «Шарх Муслим», т. 4, с. 81.
Составитель говорит: то, к чему склонилась группа знатоков хадиса и других учёных относительно возможности выбора, представляется мне более предпочтительным мнением, хотя совершение тарджи‘ и является более достойным, поэтому его следует практиковать в большинстве случаев, а иногда можно поступать и без него, руководствуясь тем, что установлено относительно обоих вариантов, без излишнего усложнения. А Аллах знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, в меру своих сил, и содействие моё лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.