18 — азан для того, кто объединяет две молитвы во время первой из них
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на дозволенность азана для того, кто объединяет две молитвы во время первой из них, — это называется объединением с опережением (джам' ат-такдим). Относительно объединения в Арафате есть единогласие, а относительно объединения в других поездках есть разногласие. Верным мнением является то, что это дозволено, как об этом уже было подробно сказано в книге о молитве.
Место, где содержится довод из хадиса, ясно — в том, что он ﷺ объединил полуденную (зухр) и послеполуденную (аср) молитвы с опережением во время зухра, с азаном и икаматом.
655 — сообщил нам Ибрахим ибн Харун, сказал: рассказал нам Хатим ибн Исмаил, сказал: сообщил нам Джафар ибн Мухаммад от своего отца, что Джабир ибн Абдуллах сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправился в путь, пока не прибыл в Арафат, и обнаружил, что для него был установлен шатёр в Намире. Он остановился там, и когда солнце склонилось к закату, он приказал подготовить (верблюдицу) аль-Касва, и её подготовили для него. Когда он достиг дна долины, он произнёс проповедь перед людьми, затем Биляль произнёс азан, затем икамат, и он совершил молитву зухр, затем произнёс икамат и совершил молитву аср, не совершая между ними никакой (другой молитвы)».
Передатчики данного иснада: пятеро.
1 — Ибрахим ибн Харун аль-Балхи, подвижник, правдивый (садук), из [11-го поколения], у него передавали ат-Тирмизи в «Шамаиль» и ан-Насаи; о нём говорилось ранее в хадисе 6040.
2 — Хатим ибн Исмаил, Абу Исмаиль аль-Хариси, вольноотпущенник их, куфиец, затем мединец, правдивый (садук), допускающий сомнения, с достоверной книгой (хадисов), умер в 186 или 187 году, из [8-го поколения], у него передавала группа (авторов шести сборников), о нём говорилось ранее в хадисе 604.
3 — Джафар ибн Мухаммад ас-Садик аль-Хашими, Абу Абдуллах аль-Мадани, правдивый (садук), знаток фикха, имам, умер в 148 году, из [6-го поколения], у него передавал аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад», Муслим и четверо (авторов сборников сунн); о нём говорилось ранее в хадисе 123/182.
4 — Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, Абу Джафар аль-Бакир, аль-Мадани, надёжный (сика), достойный, умер в году с чем-то после ста десяти, из [4-го поколения], у него передавала группа (авторов шести сборников); о нём говорилось ранее в хадисе 78/95.
5 — Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Сулами, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), о нём говорилось ранее в хадисе 31/35.
Этот хадис привёл Муслим полностью со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) при описании обстоятельств хаджа Пророка ﷺ, а автор привёл его в сокращённом виде. Он уже приводился с разбором под номером 604, поэтому нет нужды повторять его; остальные же его аспекты будут подробно разобраны в книге о хадже, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («аль-кубба») — с даммой над «каф» и удвоенной «ба» — небольшой круглый шатёр из числа шатров арабов; множественное число — «кубаб» (с даммой, затем фатхой) и «кибаб».
Его слово («дурибат» — было установлено) — то есть было воздвигнуто.
Его слово («би-Намира») — с фатхой, затем касрой, согласно наиболее известному чтению — место близ Арафата, но не относящееся к самому Арафату.
Его слово («аль-Касва») — по образцу «хамра» — имя верблюдицы Пророка ﷺ. «Аль-касва» в своём первоначальном значении — та, у которой отрезан кончик уха, однако верблюдица Пророка ﷺ не была таковой; это, согласно наиболее известному мнению, было лишь её прозвищем. И Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желаю ничего иного, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.